Философия Федора Михайловича Достоевского кратко и понятно об идеях, мировозрении и взглядах писателя, основные темы и проблемы творчества, особенности книг и произведений

Федор Михайлович ДОСТОЕВСКИЙ (1821-1881)

ЮФедор Михайлович ДОСТОЕВСКИЙ – основоположник основных идей русской классической философии, явление уникальное не только в русской, но и в мировой культуре. Творчество его является предметом постижения для большинства включенных в культурную жизнь людей. Он признан великим писателем как своими поклонниками, так и противниками по мироощущению. Литературное творчество Достоевского по богатству содержащихся в нем философских идей поставило его в ряд выдающихся философов. Многие философские идеи Достоевского настолько глубоки и самостоятельны, что поднимаются до уровня философских открытий.

Совсем молодой еще Достоевский с твердостью утверждал: «Философию не надо полагать простой математической задачей, где неизвестное — природа. философия есть та же поэзия, только высший ее градус!» «Странно, — писал он в письме своему брату, — что ты мыслишь в духе нынешней философии. Сколько бестолковых систем ее родилось в умных пламенных головах; чтобы вывести верный результат из этой разнообразной кучи, надобно подвесть его под математическую формулу. Вот правила нынешней философии». В этих словах неприятие философского абстрактного схематизма, абсолютизированного рационализма, неприятие, которое в дальнейшем будет обогащаться им все новыми аргументами.

Достоевский – неотъемлемая часть русской культуры, выразитель ее самосознания. Он был убежден в том, что творчество в духовной сфере возможно в полной мере тогда, когда оно вырастает на национальной почве, из глубокого понимания жизни и потребностей отечества, из любви к нему. В любом ином случае, даже когда идет речь о талантливом человеке, возникают ущербность его деятельности и внутренний раскол его души, из которых трудно найти счастливый выход. Достоевский, глубокий исследователь человеческой души, пришел к выводу: невозможно быть гражданином мира, невозможно принадлежать всему человечеству, если не принадлежишь своему народу. Путь к добру для всего человечества лежит через добро для своего народа и отечества. Абстрактных ценностей не существует вне их конкретных проявлений, а конкретное — прежде всего у себя на родине, на своей земле. Именно Достоевский и открыл такое явление, как эмиграция души – изначальный отрыв человека от своих отечественных корней.

В центре философского миропонимания Достоевского проблема добра и зла как глобальная философская проблема. Она обращает к вопросу о содержательной наполненности жизни, назначении человека, характере и качестве общественного устройства. Через призму противоборства добра и зла он стремился раскрыть для себя сущность бытия. Жизнь, с его точки зрения, не сводима к строгим и однозначным закономерностям («логистике», по его выражению). Несводима она и к довлеющим над человеком непостижимым, чуждым ему силам зла. Достоевский видит жизнь многообразной, бесконечной по своим проявлениям, не поддающейся жесткому подведению ни под какие схемы и абсолютизации.

Достоевский убежден: общество невозможно сконструировать согласно чьим-то намерениям и пожеланиям, выраженным в виде социальной теории. Опасность для самого общества и человека, как считал Достоевский, состоит в том, что попытки подобных конструирований вполне реальны, они могут состояться снова и в России, эти попытки составляют реальную угрозу общественной жизни. В теоретических рассуждениях Достоевского всегда присутствует конкретность, он говорит о теориях и имеет в виду вполне конкретные рационалистические построения философов ХVIII и ХIХ столетий, часто приводившие в конечном итоге к социалистическим концепциям переустройства общества; он говорит об обществе и, естественно, в первую очередь примеряет предлагавшиеся конструкции к собственному отечеству, вовсе не желая при этом неприемлемого для своей страны другим странам и народам. И человек также выступает у него в своей конкретности – это, в первую очередь, его соотечественник. Философско-теоретические и национальные основы мировоззрения Достоевского едины.

Это единство особенно убедительно выражается в его понимании человека, соотношения человека и общества. Достоевскому чужд так распространенный в его время механистический взгляд на человека, допускающий приложение к человеку любой социальной программы. Человек для него не абстрактная единица, не механическое явление, рассчитываемое по формуле, он также и не воск, из которого можно вылепить все, что угодно. Человек был для него тайной, разгадыванию которой он посвятил свое творчество.

Разумеется, Достоевский понимал, что человека можно втянуть в самые разные социальные эксперименты и преобразования, можно даже добиться в этом определенных успехов, но, считал он, важно осознавать, что может получиться в конечном итоге из всех этих социальных затей. Сам писатель убежден, что, если социальная программа не соответствует обстоятельствам реальной жизни, если она искусственна и надуманна, и определяется лишь намерениями ее создателей, то неизбежно потребует ломки естественных устоев жизни, сложной, во многом не понятой и не взятой вовсе в расчет человеческой природы, в результате чего все это предприятие приведет к трагедии. Он писал: «Проклятие пустит по свету, а так как проклинать может только один человек. так ведь он, пожалуй, одним проклятием достигнет своего, то есть действительно убедится, что он человек, а не фортепьянная клавиша».

Изучая Россию и Запад, Достоевский стремился понять как общность их судеб, так и то, что их разделяет. Обозначив насильственное и жестокое вторжение в человеческую социальную жизнь как «бесовщину», он видел «бесовщину» в западном и русском варианте и был убежден при этом, что глубины этого явления он может постичь, обращаясь в первую очередь к той жизни, частью которой он сам и был.

Читайте также:
Даосизм - понятие, основные идеи и принципы философии

Опасность прежде всего оттого, что вне своей естественной среды, вне единства с ней, человек — вне нравственности, которая одна главным образом и укрепляет это единство человека с конкретным для него миром. Таким, вне нравственных устоев, и стал в своей жизни Раскольников, трагедией собственной жизни постигавший бесплодность своего одиночества, таящего в себе угрозу не только для окружавших его людей. Раскольников, убеждает нас Достоевский, — это человек, утерявший свои корни; его связь с близкими эфемерна, его ссылки на любовь к ним — лишь ширма, которой удобно прикрывать расколотость собственного сознания. В трагической односторонности человека самого по себе, вне естественных отношений и людских связей, вне нравственных постулатов жизни он утратил цельность личности, сконструировав собственную безнравственную точку жизненного отсчета.

Так же вне семьи и отечества и заправилы «бесовщины» в романе «Бесы», в первую очередь, Петр Верховенский — человек вне всего святого, что присуще нормальным людям. На примере разных судеб своих персонажей Достоевский делает вывод о том, что отсутствие чувства родины может объединять представителей различных политических убеждений, определяя при этом несостоятельность этих убеждений, их ущербность и, в конечном счете, опасность для общества.

Достоевский настаивал на исторической осторожности и осмотрительности в социальных преобразованиях, на необходимости нравственных оценок любых, даже самых малых социальных действий. Умение продвигаться вперед, не круша и не разрушая, в единстве разума и нравственности, — это и есть, как считал Достоевский, подлинное социальное реформаторство, так необходимое России. Вот почему страшит его теория Раскольникова, и он показывает нам ее неизбежный кровавый исход в конкретном его выражении и в целом, мировом масштабе. Вот почему волна насилия и воспеваемого «бесами» насильственного переворота в общественной жизни не только не принимается им, но и представляется ему главной опасностью для России и для человечества.

В связи с этим так важно уяснить для себя, что же понимает под социальной справедливостью Достоевский, с чем связывает он собственное представление об общественном благополучии, каков его социальный идеал? Равенство для него никогда не представало уравниловкой. Не представало, прежде всего, потому, что само понятие уравниловки ложно по своему содержанию. Ложность его в том, что никакого абсолютного равенства, когда все люди поголовно уравнены, быть не может. Не существует и невозможна такая реальность, которая соответствовала бы содержанию этого понятия.

Лживость и ложность идеи абсолютного равенства так же в том, что она изначально предполагает разделение людей на две категории — тех, которые распоряжаются и тех, которые им подчиняются. Предполагается все это тайно, скрыто, поскольку это тайное, по существу, уничтожает провозглашаемую идею. Таким образом, вопрос о равенстве может хоть в какой-то мере вставать лишь в границах этого жесткого разделения людей на две категории, совсем даже не равных друг другу людей в главных чертах своего существования. Это и понял Достоевский. Тоталитарной власти просто необходима масса равных в своей массе людей: они нужны ей одинакового роста, одинаковой бедности, одинаковых потребностей и надежд.

Социальные предпосылки идеи уравниловки осознанно или иногда не вполне осознанно используются реформаторами, стремящимися к созданию общества, в котором они предполагают свою безраздельную власть, основанную на собственных представлениях о том, что нужно, а что и не нужно людям, им подчиненным, в конечном счете, подавляющему большинству общества, заключенному в рамки равенства между собой. Именно такой идеей равенства, прикрываемой близкой людям христианской мыслью о всеобщем братстве, стремился воодушевить общество социализм. Достоевский как человек предельно чуткий к человеческим бедам, всю жизнь следовавший принципам социальной справедливости, воспринимавший несправедливость в любом ее проявлении по отношению к людям как безграничное собственное несчастье, не мог пройти мимо распространявшихся в обществе социалистических идей.

Мощный интеллект и глубинно нравственные позиции его не допускали принятия на веру, без критического анализа никаких предлагаемых теоретиками программ.

Осознав растущую популярность социалистических идей, возможность их распространения и более того — реализации, Достоевский практически всю свою творческую жизнь не упускал эти идеи из сферы своего внимания.

Главным для него стало определить тот комплекс вопросов, от ответов на которые зависит конечный результат познания. И он определил эти вопросы, он поставил их таким образом, как никто другой, заранее увидев, насколько трудны будут ответы на них, трудны по самым разным причинам, в том числе и по психологическим. А в числе психологических, конечно, привлекательность для громадного числа людей, в первую очередь чем-то обездоленных, идеи равенства, абсолютного равенства как противовеса социальной несправедливости. Привлекательность этой идеи настолько велика, что позволяет «не видеть» неотвратимых грозных для людей последствий любых попыток реализации в жизнь идеи равенства в ее социалистическом варианте. В числе таких грозных последствий отмечал Достоевский то, что идет речь здесь о равенстве рабов, равенстве отлученных от всяких возможностей влияния на общественную жизнь, от свободы выбора своей судьбы, о равенстве в стаде, а значит об утрате своего Я, своей индивидуальности.

Читайте также:
Что такое мораль

Теоретики идеи равенства в «Бесах» Достоевского провозглашают: «Все рабы и в рабстве равны. В крайних случаях клевета и убийство, а главное — равенство. Первым делом понижается уровень образования, наук и талантов. Высокий уровень наук и талантов доступен только высшим способностям, не надо высших способностей. Рабы должны быть равны: без деспотизма еще не бывало ни свободы, ни равенства, но в стаде должно быть равенство. » Рабское, а потому деспотическое общество представляет собой общество, разделенное на рабов и деспотов. Общество одинаково губительное для судеб людей и судеб человечества.

В связи с этим – о главном в миропонимании Достоевского. Это главное заключается в том, что разумность недостижима без нравственных основ человеческой деятельности. Корни любой «бесовщины» Достоевский видел в безнравственности, закрывающей путь к разумной жизни. Можно отвлечься от нравственности, решая арифметическую задачку, но пагубно забвение нравственности уже при применении полученного результата. Теория, рассматривающая человека как всего лишь часть, элемент целого без учета сложности личности и сложности составления этого целого, просто ошибочна, а потому и опасна.

Обращаясь к проблеме самоценности человека, Достоевский был убежден в том, что личность – это единство двух неразрывно связанных сторон человеческого Я: разума и нравственности. Внутренняя их связь, по Достоевскому, настолько глубока, что подлинная разумность неосуществима вне нравственности. Умный Раскольников превращается в жалкое ничтожество, не способное самостоятельно, без помощи людей выйти из созданной им же самим трагедии. Раскольников выбирается из своего небытия, обращаясь к людям, отличающимся от него не уровнем интеллекта, не образованностью даже, а наличием в них нравственности. Достоевский вынес беспощадный приговор безнравственному уму, односторонней рациональности, на которую так уповали многие западные и русские теоретики. Не будет, уверен был он, никакой разумности жизни без нравственности, предполагаемая разумность обратится трагедией, переворачиванием жизни с ног на голову, утратой общечеловеческих ценностей, библейских истин. Достоевский ясно представлял себе, как это может произойти и рассказывал об этом, воплощая свои идеи в художественные картины и образы: на примере Раскольникова показывая возможную судьбу безнравственных «спасителей» рода человеческого, на примере деятельности «бесов» – возможную судьбу России, а в «Легенде о великом инквизиторе» – создавая апокалиптическую панораму будущей жизни человечества, неизбежной в своем зле, если не придет к людям осознание того, что путь к счастью лежит через развитие в самих себе нравственных начал, добра в противовес злу.

Достоевский как удивительно последовательный реалист осознавал, что добро без силы, само по себе, слабо, часто гонимо, но тем не менее именно добро и является подлинным устоем жизни, основой ее существования, а зло – никогда не устой, поскольку всегда разрушитель всего. Самые разнообразные судьбы – Сони из «Преступления и наказания», князя Мышкина из «Идиота», Алеши Карамазова – подтверждают этот вывод. Содействие добру – это содействие жизни. Жизнь в добре есть главное противостояние злу, жизнь, как он понимал, не всегда легкая и просто достигаемая, осмысление которой приводит к вопросам, на которые предельно трудно найти ответы.

Достоевский – мыслитель, не отрешенный от жизни. Он впускает в свою душу те людские беды, о которых размышляет, и сострадает им со всей непосредственностью и искренностью. Потому так ясно увидена была им детская слезинка и то зло, которое ее вызывает и сопровождает. Он осознает, что в жизни не может не быть прощения, но одновременно осознает безнравственность попустительству злу. Как же совместить твердое следование дорогой добра с присущим ему прощением и ограничить сферу зла с его неизменным стремлением к распространению?

Достоевский приходит к выводу: сфера прощения каждого ограничена, она очерчена кругом его собственных обид и потерь, зло, нанесенное другому – вне этой сферы. Более того, безнравственно прощать зло, причиненное другому, за него.

Сказанное Достоевским стало частью русского философского сознания, более того, изучение всей последующей философии приводит к мысли о том, что идеи Достоевского вошли в подсознание многих русских философов – так органично и естественно осуществлялось развитие его идей в нашей отечественной философии. Достоевский стал философским ориентиром. Это проявлялось не только тогда, когда его цитировали и ссылались на его произведения и персонажей, но и в тех случаях, когда философы находились в мире собственных философских идей и образов, например, Достоевский и Вл.Соловьев, Достоевский и Розанов, Достоевский и Франк, Достоевский и Ильин и многие, многие другие блистательные представители русской философской культуры.

5. Философские идеи Ф. М. Достоевского

5. Философские идеи Ф. М. Достоевского

Характерная черта русской философии – ее связь с литературой – ярко проявилась в произведениях великих художников слова – А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Н. В. Гоголя, Ф. И. Тютчева, Л. Н. Толстого и др.

Особенно глубокий философский смысл имеет творчество Федора Михайловича Достоевского (1821 – 1881), относящееся к высшим достижениям русского национального самосознания. Его хронологические рамки – 40—70-е гг. XIX в. – время интенсивного развития отечественной философской мысли, формирования главных идейных течений. Достоевский принял участие в осмыслении многих философских и социальных идей и учений своего времени – от возникновения первых социалистических идей на русской почве до философии всеединства В. С. Соловьева.

Читайте также:
Методы научного познания, общенаучные, классификация

В 40-е гг. молодой Достоевский примкнул к просветительскому направлению русской мысли: он становится сторонником того течения, что впоследствии сам называл теоретическим социализмом. Эта ориентация привела писателя в социалистический кружок М. В. Буташевича-Петрашевского. В апреле 1849 г. Достоевский был арестован, в вину ему вменялось распространение «преступного о религии и правительстве письма литератора Белинского». Приговор гласил: лишить чинов, всех прав состояния и подвергнуть смертной казни расстрелянием. Казнь была заменена четырехлетней каторгой, которую Достоевский отбывал в Омской крепости. Затем последовала служба рядовым в Семипалатинске. Лишь в 1859 г. он получил разрешение поселиться в Твери, а затем в Петербурге.

Идейное содержание его творчества после каторги претерпело значительное изменение. Писатель приходит к выводу о бессмысленности революционного преобразования общества, поскольку зло, как полагал он, коренится в самой человеческой натуре. Достоевский становится противником распространения в России «общечеловеческого» прогресса и признает важность «почвеннических» идей, разработку которых начинает в журналах «Время» (1861 – 1863) и «Эпоха» (1864—1865). Главное содержание этих идей выражено в формуле: «Возврат к народному корню, к узнанию русской души, к признанию духа народного». Одновременно Достоевский выступал противником буржуазного строя, как безнравственного общества, подменившего свободу «миллионом». Он порицал современную ему западную культуру за отсутствие в ней «братского начала» и чрезмерно разросшийся индивидуализм.

Главной философской проблемой для Достоевского была проблема человека, над разрешением которой он бился всю свою жизнь: «Человек есть тайна. Ее надо разгадать…» note 87 Сложность, двойственность, антиномизм человека, отмечал писатель, сильно затрудняют выяснение действительных мотивов его поведения. Причины действий человека обычно гораздо сложнее и разнообразнее, чем мы их потом объясняем. Зачастую человек проявляет своеволие из-за своего бессилия изменить что-либо, из-за одного несогласия с «неумолимыми законами», подобно герою «Записок из подполья» (1864) Достоевского.

Познание нравственной сути человека, с его точки зрения, задача чрезвычайно сложная и многообразная. Сложность ее заключается в том, что человек обладает свободой и волен сам делать выбор между добром и злом. Причем свобода, свободный ум, «бесчинство свободного ума» могут стать орудиями человеческого несчастья, взаимного истребления, способны «завести в такие дебри», из которых нет выхода.

Вершиной философского творчества Достоевского явился роман «Братья Карамазовы» (1879—1880) – последнее и наиболее крупное его произведение, в которое включена философская поэма (легенда, как ее назвал В. В. Розанов) о Великом инквизиторе. Здесь сталкиваются два истолкования человеческой свободы, представленные Великим инквизитором и Христом. Первое – понимание свободы как благополучия, обустройства материальной стороны жизни. Второе – свобода как духовная ценность. Парадокс заключается в том, что, если человек откажется от свободы духовной в пользу того, что Великий инквизитор назвал «тихим, смиренным счастьем», тогда он перестанет быть свободным. Свобода, следовательно, трагична, и нравственное сознание человека, будучи порождением его свободной воли, отличается двойственностью. Но таково оно в действительности, а не в воображении сторонника абстрактного гуманизма, представляющего человека и его духовный мир в идеализированном виде.

Нравственным идеалом мыслителя была идея «соборного всеединства во Христе» (Вяч. Иванов). Он развил идущее от славянофилов понятие соборности, истолковав его не только как идеал соединения в церкви, но и как новую идеальную форму социальности, основанную на религиозно-нравственном альтруизме. Достоевский одинаково не приемлет как буржуазный индивидуализм, так и социалистический коллективизм. Он выдвигает идею братской соборности как «совершенно сознательное и никем не принужденное самопожертвование всего себя в пользу всех».

Особое место в творчестве Достоевского заняла тема любви к родине, России и русскому народу, связанная не только с его «почвенническими» идеями и с отвержением «чуждых идей» нигилистов, но и с представлениями об общественном идеале. Писатель проводит разграничение между народным и интеллигентским пониманием идеала. Если последний предполагает, по его словам, поклонение чему-то носящемуся в воздухе и «которому даже имя придумать трудно», то народность как идеал основана на христианстве. Достоевский делал все возможное, особенно в философско-публицистическом «Дневнике писателя», для пробуждения в обществе национального чувства; он сетовал на то, что, хотя у русских есть «особый дар» восприятия идей чужих национальностей, характер своей национальности они знают порой весьма поверхностно. Достоевский верил во «всемирную отзывчивость» русского человека и считал ее символом гений Пушкина. Он настаивал именно на идее «всечеловечности» и пояснял, что в ней не заключено никакой враждебности Западу. «…Стремление наше в Европу, даже со всеми увлечениями и крайностями его, было не только законно и разумно, в основании своем, но и народно, совпадало вполне с стремлениями духа народного» note 88.

Достоевский как писатель и мыслитель оказал огромное воздействие на духовную атмосферу XX в., на литературу, эстетику, философию (прежде всего на экзистенциализм, персонализм и фрейдизм), и особенно на русскую философию, передав ей не какую-то систему идей, а то, что философ и богослов Г. В. Флоровский назвал «раздвижением и углублением самого метафизического опыта».

Читайте также:
Философия - предмет, задачи, изучение, понятие, уроки

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Читайте также

6. Философские идеи в русской литературе: Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой

6. Философские идеи в русской литературе: Ф. М. Достоевский и Л. Н. Толстой В истории мировой культуры всегда существовали глубокие связи между философским и художественным творчеством. Особенно же глубоко и органично философские идеи представлены в самых разнообразных

1. Философские идеи основоположников марксизма в контексте развития современного им естествознания

1. Философские идеи основоположников марксизма в контексте развития современного им естествознания Во второй половине XIX века наступает новый этап в развитии марксизма как мировоззрения. Существенно расширяя в этот период область своих научных интересов, Маркс и

Глава I. Духовный образ Достоевского

Глава I. Духовный образ Достоевского Я не собираюсь писать историко-литературного исследования о Достоевском, не предполагаю дать его биографию и характеристику его личности. Менее всего также моя книга будет этюдом в области «литературной критики» – род творчества не

2. Философские идеи М. В. Ломоносова

2. Философские идеи М. В. Ломоносова Основателем светского философского образования в России явился Михаил Васильевич Ломоносов (1711 – 1765) – ученый-энциклопедист, реформатор русского языка и литературы.Учился Ломоносов в московской Славяно-греко-латинской академии и в

ОБЩИЕ ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ

ОБЩИЕ ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ В особенности энергично следует настаивать на том, что в Индии имелся большой общий фонд философского мышления, который, подобно языку, не принадлежал никому в особенности, но был похож на воздух, которым дышал всякий живой и мыслящий человек.

Проблемы творчества Достоевского

Проблемы творчества Достоевского Предисловие <1>Предлагаемая книга ограничивается лишь теоретическими проблемами творчества Достоевского. Все исторические проблемы мы должны были исключить. Это не значит, однако, что такой способ рассмотрения мы считаем

Глава четвертая Диалог у Достоевского

Глава четвертая Диалог у Достоевского Самосознание героя у Достоевского сплошь диалогизовано: в каждом своем моменте оно повернуто вовне, напряженно обращается к себе, к другому, к третьему. Вне этой живой обращенности к себе самому и к другим его нет и для себя самого. В

Философские идеи Ф.М. Достоевского

Вы будете перенаправлены на Автор24

Достоевский Фёдор Михайлович По данной теме мы уже выполнили реферат реферат по философии подробнее ($1821 – 1881$) великий русский мыслитель, писатель, философ, общественный деятель, классик русской литературы, новатор в рамках направления русского реализма.

Период, в котором творил Достоевский, относится к одному из самых интенсивных в плане развития и оформления отечественной философской мысли и идейных течений.

С точки зрения формального представления о философии, Достоевский не создал собственной философской системы. Но не смотря на это, его произведения состоят из фундаментальных философских концепций и размышлений, квинтэссенции национального самосознания, которые являются основой русской классической философии второй половины $19$ века, с большим радиусом влияния.

«Мировоззрение Достоевского – это философствование экзистенциального типа, философия человеческого существования» – М. А. Маслин.

Значительные произведения Ф.М. Достоевского

  • «Преступление и наказание»
  • «Идиот»
  • «Бесы»
  • «Братья Карамазовы» По данной теме мы уже выполнили курсовую работу Философские идеи в Братьях Карамазовых подробнее

Пятницы Петрашевского

На общественных литературно-философских кружках Ф. М. Достоевский заводит много знакомств, в том числе знакомится с театральным и литературным критиком А. Н. Плещеевым, который в $1846$ году знакомит Достоевского с поклонником Ш. Фурье – М. В. Петрашевским. Общественный деятель и мыслитель Петрашевский организатор тайного общества петрашевцев, которое начинает посещать Достоевский с конца $1847$ года. Основными темами кружка были: подготовка народа к революционной борьбе, освобождение крестьян, чтение запрещённой литературы. Более радикальные представители кружка создали тайное общество, в которое входил Достоевский, для осуществления переворота в России. В $1849$ году члены кружка, в том числе и Достоевский, были арестованы. Приговор о смертной казни был заменён четырёхлетней каторгой и дальнейшей рядовой службой. Это одно из важнейших событий в жизни Достоевского, которое сформировало его дальнейшее мировоззрение. Из искателя правды в человеке он превращается в глубоко религиозного человека.

Готовые работы на аналогичную тему

Начиная с $1861$ года, Фёдор Михайлович Достоевский работает вместе с братом над журналом «Время», в котором публикует ряд своих работ: «Униженные и оскорбленные», «Записки из мертвого дома». После закрытия данного журнала, продолжается работа в журнале «Эпоха» По данной теме мы уже выполнили контрольную работу Движущие силы истории подробнее . Два этих журнала являются фундаментом для общественно-литературного течения данного периода – почвенничество. На страницах «Эпохи» и «Времени» формируются концепции и программы почвенничества, позиции которого отстаивает Достоевский.

Философские идеи

Характерная черта для всей русской философии – это её связь с литературой. Это особенно ярко отразилось в произведениях Достоевского.

Ключевыми идеями творчества и философии Достоевского выступали проблемы человека и свободы, выбора и поступка. Эти линии просматриваются во многих его произведениях. «Человек есть тайна, её надо разгадать».

Проблема человеческой свободы нашла своё полное отражение в романе «Братья Карамазовы». Очень значима в этом плане глава «Великий инквизитор» и выраженная в ней идея о свободе:

«ничего и никогда не было для человеческого искусства и человеческого общества невыносимее свободы».

Это состояние обычного человека, так как он свободу не любит. Свобода не только благо, но и тяжелое иго. Это разрушение человеческой личности. Другую немаловажную идею высказывают братья Карамазовы – Иван и Алексей:

Читайте также:
Католицизм - основы и особенности вероучения, отличие от православия

Любовь к ближнему и к дальнему. Проблема первородного греха. Проблема теодицеи. Бог – творец мира. Но в мире много зла, в нём страдают люди и дети. Проблема оправдания Бога. Неразрешимая ситуация. Ответ необходим, но дать его сложно. Бог совершенен, зло не имеет этого качества, но оно есть в мире. Бог не творит зло, но он допускает свободу человека и он свободен творить зло. Человек источник зла. Но если человек создан по образу и подобию божьему, то Бог творит зло. Почему творение Бога творит зло? Оправдать Бога можно, если то, что мы называем злом им не является. Зло не онтологично. Это недостаток добра. Разум человека ограничен. Он не может судить о том, какой на самом деле поступок. Человеку не известна цель поступка. Достоевский отрицает идею борьбы со злом при помощи зла. Общество, устроенное на насилии есть аморальное общество. Не проникшись любовью к человеку бесноватый разум – самая большая опасность, которая противостоит жизни. Вера в Бога – основа всякой нравственности. Нравственный идеал – идея «соборного всеединства во Христе», которую он принял и развил от философии славянофильства, понимая её как новейшую форму социальности.

Отдельное место занимает идея любви к родине, народу, в основе которой лежат идеи почвенничества, миссии русского народа перед всем человечеством, которая основана на религиозно-нравственном начале.

Достоевский оказал огромное влияние не только на русскую философию, культуру и искусство, сформировав особую систему идей, которая делает свой акцент на «раздвижении и углублении метафизического опыта», но во многом определил вектор развития основополагающих западных философских течений $20$ века, таких как экзистенциализм, фрейдизм, персонализм.

Философия Федора Михайловича Достоевского — кратко и понятно о взглядах и идеях

Федора Михайловича современники оценивали только как писателя, но впоследствии в его работах стали находить мировоззренческие позиции. После этого стали выделять философию Достоевского. Если кратко и понятно разбирать ее, то можно выделить одну особенность: автор сделал упор на человеческое существование. Его произведения содержали квинтэссенцию русского национального самосознания.

Особенности произведений

Философские взгляды Достоевского сформировались под влиянием разных событий. Россия и Европа переживали переломный момент, в них подводились итоги, и открывались новые перспективы. По мнению Федора Михайловича, общество перерождалось в совершенное, а люди искали возможности формирования общежития, которое основывалось на братстве и справедливости.

Труды Достоевского пронизаны философскими рассуждениями. Писатель вывел определение русской идеи, состоящее из совокупности понятий, которые выражали историческое своеобразие и особое призвание народа.

Работы писателя стали предтечей появления русской философии. Его творчество повлияло на множество мыслителей. Некоторые исследователи полагают, что произведения Федора Михайловича помогли сформироваться экзистенциализму, персонализму и фрейдизму.

Основные идеи

Ключевой темой философии Достоевского можно считать гуманизм. Писатель считал, что человек сам по себе является высшей ценностью. Примечательно, что он выделял индивидуума, а не общество или социальную группу. В своих работах Достоевский писал о важных проблемах, среди которых:

  • патриотизм;
  • чувство долга;
  • нравственность;
  • честь.

Главной проблемой Федор Михайлович считал человека. Изучению сущности людей он посвящал немало времени. В «Легенде о Великом инквизиторе» автор показал сочетание свободы и абсолютного морального закона. Исследователи творчества писателя выделили несколько важных идей:

  • Раскрытие судеб людей. Так, князь Мышкин пытается узнать двух женщин и помочь окружающим. Все это влияет на его жизнь.
  • Свобода. Если внимательно изучить дневники Достоевского, то можно заметить: он не поддерживал свободу в общественной и политической жизни. Писатель настаивал на возможности человека самостоятельно решать, как поступать. Это и есть внутренняя свобода. Раскольников сам решил сдаться властям.
  • Зло и преступление. Вместе со свободой наступает ответственность за поступки.
  • Любовь.

    В ранних работах писателя можно заметить его стремление к социалистическим идеям. Но уже в это время творчество Достоевского было лишено материализма. Федор Михайлович полагал, что напряжение в обществе снизит распространение социализма, однако после каторги он кардинально изменил свое мнение.

    Писатель отрицал социализм, доказывал несостоятельность революции, отвергал атеизм. Он призывал вернуться к народным корням. Мировоззрение Достоевского заключалось в критике капитализма. По его мнению, буржуазия бездушная и разрушает братство.

    Исследования философии автора

    Не все ученые согласны с тем, что Достоевский был философом. В советское время труды писателя мало изучались в подобном ключе. Зигмунд Фрейд полагал, что Федор Михайлович в своих книгах воспевает зло и поддерживает темные начала человеческой сущности. Эту идею разделял и Л. Шестов.

    М. М. Бахтин отрицал такое рассмотрение произведений писателя. По его мнению, романы Федора Михайловича стали в равной мере отражением доброго и злого начала. Нельзя отрицать двойственной человеческой натуры. Главное в трудах Достоевского то, что индивид наделен внутренней свободой. Именно она вынуждает его поступать правильно или неправильно.

    Читайте также:
    Проблема смерти и бессмертия в философии сущность понятий, история

    Русский философ Маслин также защищал творчество писателя. Он был уверен, что труды Федора Михайловича не могут стать пессимистичными и депрессивными, ведь автор рассказывал также о сострадании, жалости, смирении. В. В. Зеньковский еще в середине XX века признался: постичь до конца идеи писателя не представляется возможным.

    Достоевский рассматривает личность человека как главную ценность. Она наделена свободой воли, но при этом индивид обязан нести ответственность за свои поступки. В трудах автора можно найти множество размышлений на религиозную тему.

    ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ ДОСТОЕВСКОГО В ЛИТЕРАТУРЕ Текст научной статьи по специальности « Философия, этика, религиоведение»

    Аннотация научной статьи по философии, этике, религиоведению, автор научной работы — Плехова А.Р., Любченко К.С.

    Характерная черта русской философии – ее связь с литературой ярко проявилась в творчестве великого художника слова – Федора Михайловича Достоевского . Творчество Достоевского сосредоточено вокруг вопросов философии духа,- это темы антропологии, философии истории, этики, философии религии. Мыслям Достоевского присуща диалектическая сила – он вскрывает антиномичность там, где другие успокаиваются.

    Похожие темы научных работ по философии, этике, религиоведению , автор научной работы — Плехова А.Р., Любченко К.С.

    Текст научной работы на тему «ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ ДОСТОЕВСКОГО В ЛИТЕРАТУРЕ»

    118 ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ XXI ВЕКА: СТУПЕНИ ПОЗНАНИЯ

    6. Прот. Беловолов, Г. Нам нужна история успехов русского народа [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://mskline.ru/news_rl/2011/ 09/02/protoierej_gennadij_belovolov_nam_nuzhna_istoriya_uspeha_msskogo_n aroda/.

    7. Павлова Е. О перевороте ценностей // Межобластной вестник. Кара-ван+Я. – Октябрь 2011. – № 43 (815). – С. 7.

    8. Александрова М.А. Успех личности в изменяющемся обществе Запада и России: социальные и деловые аспекты: автореф. дис. . канд. соц. наук. – Ростов-н/Д., 2007. – C. 17.

    9. Шилова Л.С. Образ успеха и жизненные стратегии молодежи // Вестник Омского университета. – 2008. – № 1/2. – С. 24-36.

    10. Штернберг Р.Дж., Григоренко Е.Л. Культура и компетентность: контексты жизненного успеха [Электронный ресурс] / Official website. «Psychological Bulletin». American Psychological Association. – Режим доступа: http://psycnet.apa.org/index.cfm?fa=search.displayRecord&id=AF871CFC-A0D7-1C92-FD 12 C5FE87078E17&resultID= 1&page= 1&dbTab=pa.

    11. Аллейн Р. Деньги не могут купить счастье [Электронный ресурс] / Official website. The Daily Telegraph. – Режим доступа: http://www.tele-graph.co.uk/science/science-news/7863447/Money-cannot-buy-total-happi-ness.html.

    12. Букина С. Успех и счастье. Главные секреты жизни в зеркале социологии [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.medved-maga-zine.ru/articles/article 901.html.

    ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ ДОСТОЕВСКОГО В ЛИТЕРАТУРЕ

    © Плехова А.Р.1, Любченко К.С.1

    Кировская государственная медицинская академия, г. Киров

    Характерная черта русской философии – ее связь с литературой ярко проявилась в творчестве великого художника слова – Федора Михайловича Достоевского. Творчество Достоевского сосредоточено вокруг вопросов философии духа,- это темы антропологии, философии истории, этики, философии религии. Мыслям Достоевского присуща диалектическая сила – он вскрывает антиномичность там, где другие успокаиваются.

    Ключевые слова: Достоевский, философия, произведения писателя, почвенничество, Христос.

    1 Студент лечебного факультета.

    Федор Михайлович Достоевский в равной мере принадлежит как литературе, так и философии. Он жил благодаря литературе, иногда оценивал свое творчество негативно. Его философские взгляды могут реконструировать в его творческих работах.

    Первый роман Достоевского – «Бедные люди», который вышел в 1846 году, принес ему исключительный успех и славу. Основной мыслью данного произведения стала «бытие для всех и бытие для себя». В это же время Достоевский вошел в революционный кружок Петрашевского и увлекся социалистическими теориями Фурье [2, с. 363].

    В апреле 1849 года Достоевского арестовали. Возвращение в литературу началось с произведения «Записки из мертвого дома», оно создано под впечатлением от заключения в Омской каторге. За время пребывания писателя там, коренным образом меняются его убеждения. От прежних социалистических идей не остается и следа. У Достоевского наблюдается иной строй мысли, новое, трагическое восприятие жизни. Он считает революционное образование общества бессмысленным. При любом строе зло будет неискоренимо по человеческой природе. Социальные изменения должны привести к изменениям самой среды, которая повлечет за собой изменение человека, он станет лучше. Достоевский становится противником прогрессизма, его не существует. Он переходит на позиции «почвенничества» – теории, очень близкой к славянофильству, заключающейся в том, что «русское общество должно соединиться с народной почвой и принять в себя народный элемент», по словам самого Достоевского [2, с. 364]. Это нужно, чтобы узнать русскую душу и признать народный дух.

    Достоевский – противник буржуазного строя. Буржуазное общество -безнравственное, подменяет свободу миллионам. Образовательные классы общества мыслились при этом носителями ценнейшей западной культуры, но при этом оторванными от «почвы» – национальных корней и народной веры, что лишало их правильных нравственных ориентиров. Лишь при условии соединения европейской просвещенности дворянства с народным религиозным мировоззрением стало бы возможно, по мнению почвенников, преобразование русского общества на христианским, братских началах, упрочение будущего России и осуществление ее национальной идеи. Поэтому Достоевский проповедовал мирное объединение высших слоев с почвой, с русским народом, в котором живы христианские идеалы, братства и любви. Социализм русского народа основан на вере в спасение всесветным единением во имя Христова.

    Читайте также:
    Мышление в психологии и обществознании - виды, функции

    Достоевский вместе с братом в начале шестидесятых годов начинает издавать журналы «Время» и «Эпоха». Первый журнал был закрыт по требованию цензуры. Второй погиб из-за недостатка подписчиков. Борьба с нигилизмом за обретение народной веры, возвращение к почве станет пафосом позднего творчества Достоевского.

    120 ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ XXI ВЕКА: СТУПЕНИ ПОЗНАНИЯ

    1860-1871 года – тяжелый период в жизни писателя. Достоевский потерял жену, М.Д. Исаеву, которая умерла из-за чехотки, и любимого старшего брата Михаила. Он говорил, что работа из-за нужды, из-за денег задавила его и задушила. Трагические переживания этого года отразились в повести «Записки из подполья» – исповеди «подпольного парадоксиста», неожиданной и необычной по своему мрачному, злому и насмешливому тону.

    В 1866 году Достоевский работает над двумя романами одновременно -это «Игрок» и «Преступление и наказание». Достоевский был реалистом и оставался реалистом всегда, поэтому он никогда не забывал о земных корнях создаваемых им трагедий. Образы, идеи и идеалы в его романах растут из действительности, и всегда можно проследить, с какими тревогами времени они связаны, где легло семя возросшего дерева. В романе «Преступление и наказание» развертывается жизнь капитализирующего города, с его массой неудачников и страдальцев и отдельными преуспевшими счастливчиками, в обстановке только что пережитого Россией кризиса [3, с. 13].

    Следующий роман «Идиот», главной идеей которого становится изображение «положительного прекрасного человека» в условиях современной российской действительности. В 1871 году появляется роман «Бесы» – антинигилистический роман-памфлет, в основу сюжета легло нашумевшее убийство студента Иванова, совершенное группой революционеров-анархистов под руководством С.Г. Нечаева. Далее роман «Подросток», который является «романом воспитания».

    В вышеперечисленных произведениях Достоевский излагает религиозную философию, христианскую этику. Философские взгляды относят к экзистенциализму – существование, переживание жизни. Достоевский называет себя реалистом в высшем смысле, он считает себя аналитиком глубины человеческой души. Человек имеет право на своеволие по его мнению. Человек – это свободное существо, он имеет право на каприз, на фантазии. Достоевский исходит из того, что реальное истолкование сознания человека невозможно. Гуманистическая вера в человека исчерпывала себя; у человека существует потребность в вере. Человек заслуживает не восхищение, а радость.

    С 1875 года выпускается оригинальное периодическое издание – «Дневник писателя», где он по-прежнему развивал идеи почвенничества, однако с течением времени его взгляды все больше «правели», сближаясь с одной стороны, со славянофильством, а с другой – с официальной идеологией. Для Достоевского «Дневник писателя» был, как трибуна, с которой он выступал по всем злободневным вопросам европейской и русской общественно-политической и культурной жизни [2, с. 366].

    Вершина творчества Достоевского – «Братья Карамазовы», которые завершили великое романное «пятикнижие». Есть философская поэма в этом романе «Легенда о великом инквизиторе», посвящена личности Христа и бога-человека в теле духовной свободы, которая противопоставляется материальному благополучию. Инквизитор отрицает Христа, веру в его духов-

    ную природу. Но монолог инквизитора перерастает в свою противоположность и переходит в утверждение. Человек есть тайна и ее надо разгадать. Особенно он относится к темной стороне души, больному сознанию, при этом он руководствовался любовью к человеку. Он восхищался жизнью. Каждая личность самоценна. Нет ничего лучше и божественнее Христа. Сложность нравственной природы человека состоит в свободе. Свобода-бесчинство человеческого ума, может стать орудием несчастья, уничтожения. Двойственность человека затрудняет понимание действительных мотивов человека. Достоевский показывает, что человек заявляет свое своеволие в силу невозможности изменить действительное. Эта коренная тема в русской философии. Существование Бога отрицается, то мораль исчезает, все дозволено. Достоевский считает, что человек не ответственен за свои действия.

    Нравственный идеал-это идеал свободного во Христе. Религиозно-нравственный альтруизм – вот где основа единства. Символом веры он считал Христа. Он был консервативен, он был монархистом, критик католичества, западного социализма и либерализма.

    Последней – отчаянной и обреченной – попыткой примирения русского общества была речь Достоевского 8 июня 1880 года, ставшая кульминацией Пушкинского праздника.

    Достоевский считает Пушкина своим соратником, гениальным почвенником. «Пушкин нашел уже свои идеалы в родной земле, воспринял и возлюбил их всецело своею любящей и прозорливою душой». Именно поэтому он заканчивает свою речь трогательной надеждой на объединение на почве пушкинских идеалов и пушкинского творчества: «Жил был Пушкин долее, так и между нами было бы, может быть, менее недоразумений и споров, чем видим теперь. Но Бог судил иначе. Пушкин умер в полном развитии своих сил и бесспорно унес за собою в гроб некоторую великую тайну. И вот мы теперь без него эту тайну разгадываем» [1, с. 269].

    Когда-то юный Достоевский мечтал разгадать тайну человека. В конце жизни он говорит о тайне Пушкина. Для следующих поколений и его творчество, его романы тоже стали великой и притягательной тайной.

    Достоевский умер 28 января 1881 года, полный надежд и творческих замыслов.

    1. Сухих И.Н. Русская литература для всех (от Гоголя до Чехова). -СПб.: издательская группа «Лениздат», «команда А», 2013. – 496 с.

    2. Русская литература Х1Х-ХХвеков: в 2 т. – Т. 1: Русская литература XIX века. Учебное пособие для поступающих в МГУ им. М.В. Ломоносова / сост. и науч. ред. Б.С. Буров, М.М. Голубков. – 2-е изд., доп. и перераб. – М.: Аспект Пресс, 2000. – 428 с. – ^N-5-75670246-6.

    Читайте также:
    Античная философия общая характеристика, особенности развития

    3. Кирпотин В.Я. Разочарование и крушение Родиона Раскольникова.

    Поиск

      Главная
    • Энциклопедия литературы
    • Главные темы творчества Фёдора Достоевского

    Главные темы творчества Фёдора Достоевского

    Оценка читателей

    • 1
    • 2
    • 3
    • 4
    • 5

    ПРОГОЛОСОВАЛО ПОЛЬЗОВАТЕЛЕЙ: 0 ЧЕЛ.

    XIX век в истории России находится как бы между прошлым и будущим. Цивилизация занесла ногу, чтобы сделать шаг к техногенному прогрессу. Бунтарские и нигилистические настроения в обществе усилились. Люди стали искать себя и новый путь, который привёл бы их к более идеальному, свободному обществу. Особенно остро встала проблема классового неравенства. Тема маленького человека из повседневности перешла на страницы книг и превратилась в основу творчества ведущих литературных классиков. Именно с неё начал свой творческий путь символ целой эпохи Михаил Фёдорович Достоевский, который родился 11 ноября 1821 года.

    Первым произведением, изданным писателем, стал роман «Бедные люди», работу над которым Фёдор Михайлович завершил в 1845 году. Книгу прочитали Белинский и Некрасов и приняли её очень тепло. С этого момента Достоевский получил билет в литературный мир, стал завсегдатаем литературных кружков и начал всерьёз влиять на умы и сердца как коллег, так и читателей, снижая градус революционных идей и концентрируя мысли публики на духовной составляющей бытия.

    На страницах своего дебютного романа классик впервые рисует интеллектуального человека с богатым внутренним миром, который вынужден выживать в холодном, равнодушном мире, чуждом ему. Небогатый и немолодой чиновник влюбляется в прекрасную девушку из хорошей семьи. Но его чувство превращается в трагедию, так как он не может позволить себе сочетаться браком с особой её положения. Впоследствии тема в творчестве Достоевского развивается. Он вновь и вновь противопоставляет личность социуму, углубляется в судьбы типичных маленьких людей и раскрывает их драмы, вынося на всеобщее обозрение их очень даже большие проблемы.

    Однако судьба маленького, несчастного, непонятого человека, хоть и является лейтмотивом творчества Фёдора Михайловича – далеко не единственный вопрос, который он рассматривает. В дальнейших произведениях он вместе со своими героями ищет путь к Богу. Искра божественного разгорается всё ярче в его книгах и перекликается со смежной темой богоотступничества. Если поиск святости несёт в себе свет, то отказ от Господа бросает во тьму.

    Бедность и богатство предстают в романах автора антиподами. Они преподносятся не сами по себе, а иллюстрируются жизнями персонажей, которые, оказавшись на социальном дне, вынуждены адаптироваться, приспосабливаться и часто ломаются под гнётом обстоятельств, теряя моральные ориентиры и превращаясь в преступников, как произошло с Раскольниковым.

    Но виной тому является не изначальное отсутствие внутреннего компаса, а бесправие, неравенство и непонимание. Они ведут к искажению понятий и ценностей. Причём в фокус попадают не только мужчины, что было актуально в данном контексте для литературы эпохи, но и женщины, бедные, униженные и оскорблённые. Писатель использует темы двойников, что также становится его визитной карточкой.

    Для романов Достоевского характерна масштабность, когда от рассмотрения внутреннего мира и жизни одного человека автор переходит к социуму в целом и реалиям страны, а дальше пытается проанализировать место всей России в настоящем и будущем человечества.

    Каждый вопрос, которого касается Фёдор Михайлович, сложен и может стать причиной для спора. Его произведения отличаются психологической и философской сложностью и требуют глубокого, вдумчивого чтения.

    На страницах не найти радости, веселья и развлечений, что делает романы сложными для восприятия современных читателей, привыкших к хлебу и зрелищам. Однако многие проблемы сохраняются в XXI веке и продолжают оставаться на повестке дня и в умах наиболее реалистичных авторов, не желающих идти на поводу у моды. Именно поэтому находится немало людей во всех уголках света, которые раз за разом возвращаются к героям «Преступления и наказания», «Бесов», «Идиота» и других канонических книг, чтобы отыскать в них себя, на их примере научиться избегать ошибок и вместе с ними отыскать во мраке бытия искру высшего света.

    Философия любви в историческом развитии Текст научной статьи по специальности « Философия, этика, религиоведение»

    Аннотация научной статьи по философии, этике, религиоведению, автор научной работы — Корлякова А.В., Чебаков Р.К.

    В данной статье дается определение любви как чувства, анализируется история осмысления любви, рассматривается философская мысль теории этого чувства в таких эпохах как Античность, Средневековье, Возрождение.

    Похожие темы научных работ по философии, этике, религиоведению , автор научной работы — Корлякова А.В., Чебаков Р.К.

    Текст научной работы на тему «Философия любви в историческом развитии»

    ФИЛОСОФИЯ ЛЮБВИ В ИСТОРИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ

    © Корлякова А.В., Чебаков Р.К.

    Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики», г. Пермь

    В данной статье дается определение любви как чувства, анализируется история осмысления любви, рассматривается философская мысль теории этого чувства в таких эпохах как Античность, Средневековье, Возрождение.

    Ключевые слова философия, любовь, история, концепция любви, любовь в эпоху Возрождения, любовь в эпоху немецкого идеализма, любовь в эпоху античности, любовь в эпоху средневековья.

    Читайте также:
    Монизм, дуализм, плюрализма в философии определение, представители

    Человек появляется на свет благодаря любви, с самого рождения окружен ей, это чувство будет с ним до конца его дней. Любовь является самым загадочным, волнующим и сильным чувством из всех, что может испытывать человек. Над ее вопросами трудились лучшие умы человечества, ей посвящены множество песен, картин, литературных произведений.

    Однако ответить на вопрос, что есть любовь и какое место это чувство занимает в его жизни, человек затруднится.

    Архимед говорил, что «любовь – это теорема, которую надобно доказывать каждодневно». Ницше Ф. подчеркивая всю глубину этого чувства, писал: «любить и погибнуть: это сочетание вечно. Воля к любви означает готовность к смерти». Владимир Соловьев в своей книге «Смысл любви» называет любовь Промыслом Божий и «силой, управляющей жизнью человечества или мировой волей, бессознательным духом».

    Учебники дают более точное определение. Любовь – это «индивидуально-избирательное чувство, которое выражается в глубоких и устойчивых переживаниях, в постоянной направленности мысли и дела к любимому человеку, в свободном, бескорыстном и самозабвенном стремлении к нему» [1].

    Философия любви является частью культуры, поэтому всегда рассматривается как культурная ценность, отражая исторические и национальные традиции. Каждая нация и каждый народ понимает смысл любви по-своему. Меняется и понимание эроса со временем, со сменой поколений. Поэтому важно оценивать место любви в духовной жизни человека не только в зависимости от культуры, нации человека, но и в контексте времени.

    Актуальность данной темы обусловлена тем, что при современной модели жизни и потребительском отношении к своему окружению, у человека происходит обесценивание и оскудение чувств. Любовь является важнейшим компонентом духовной жизни человека, единственным удовлетворительным ответом на проблему человеческого существования, и пренебреже-

    ние ею может привести лишь к разложению как человека в отдельности, так и общества в целом.

    Любовь исторична, как и все человеческое. Она возникла наряду с институтами брака, семьи, которые развивались вместе с развитием человека и человеческого общества.

    Родиной европейского эроса были античная Греция и Рим. Оттуда до сих пор черпаются образы и идеи, связанные с пониманием сущности любви. Греческая мифология создала образы могущественных богов, которые отвечали именно за сферу любви, брака и семейной жизни, поощряя истинную любовь и наказывая всех, кто нарушал ее законы.

    Именно у греков начинается строгое разграничение терминов, связанных со словом «любовь». В первую очередь стоит упомянуть термин «eros», первоначально обладавший смыслом «желание», имевший отношение к сексуальной сфере. Другой термин – «philia». Чаще всего термин был наделен смыслом любви в сфере родственных отношений. Еще один термин «agape», обозначающий «удовлетворенность» использовался для обозначения любви, которая не включает в себя никакого элемента сексуальности [4].

    Самым исторически ранним способом осмысления любви была мифология. Разные Боги отвечали за сферу любви, им поклонялись, у них просили о помощи и силе. В мифах преобладает представление об особой, магической, мировой силе любви, в которой объединяются мировые стихии.

    Но мифология достаточно быстро вытеснялась другими формами сознания, как не самая универсальная система понимания мира, ее влияние падало. Античные философы пытались «построить картину мира, основанную на различных природных или космических началах», Эмпедокл, например, в своем учении уделяет Любви первоначально господствующую позицию.

    Наиболее известное учение тех времен о любви принадлежит Платону, где он приходит к выводам о неразделимой связи между любовью и познанием, то есть, что любовь является движущимся со ступени на ступень знанием. Более того, любовь есть познание высшей формы красоты и она по своей природе стремится к прекрасному [2].

    Однако стоики и эпикурейцы в своих учениях в отличие от Платона осуждали любовь, считая ее необходимым злом, которое следует избегать. В этом две полярные философские школы (эпикурейцы считали чувственные наслаждения целью человеческого существования, а стоики призывали к воздержанию) сходились.

    Гибель античного мира привела к тому, что ценности, которые являлись достижением культуры были отодвинуты на задний план.

    С появлением и обособлением религий в средние века были установлены новые отношения между Богом и человеком, основой которым явилась именно любовь. Выступая эмоциональной связью между Богом и человеком, любовь «становится принципом не только поведения, но и морали». В

    отличие от античного понимания любви в первый раз в христианской этике возникает идея, что любить – значить страдать. Также на этом этапе любовь теряет индивидуальный характер – любовь имеет место в проявлении ко всем людям, а не к конкретному лицу. Также перестает быть обязательной взаимность – возникает понятие неразделенной любви.

    Однако античной философии было суждено возродиться. Происходило это в эпоху Возрождения, когда философия любви развивалась, впитывая в себя споры о любви, различного рода поэзию. Центральное место в «любви» тех времен занимала красота, напоминая о идее Платона, что природа любви – желание красоты. Но здесь к сложной диалектике любви добавляются житейские и практические вопросы любви.

    В средневековых учениях любовь принимает форму духовную, ко всему земному относятся с большим опасением. Библия привносит в историю очень глубокое понимание любви, провозглашая, что Бог есть любовь, Ветхий Завет обращается к таинствам и радостям любви. В более поздние века, складывается ренессансная теория любви и начинает проникать в искусство, литературу, философию [3].

    Читайте также:
    Средневековая философия общая характеристика, истоки, принципы

    В период развития естественных наук появляются новые методы философского мышления. На любовь начинают смотреть с точки зрения психологии и теории познания, а на человеческую природу как на естественный организм. Формируется представление о любви как об аффекте, сильной человеческой страсти. Были и другие учения, они принадлежали утопическим социалистам, они, касаясь вопросов любви, уделяли особое внимание организации семьи и отношению полов. Утописты ставили себе целью найти такое общественное устройство, при котором любовь и семья основывались бы на взаимном чувстве и привязанности.

    В восемнадцатом-девятнадцатом веках начинается очень важный для изучения теории любви этап немецкой философии – немецкий идеализм. В нем «любовь рассматривалась в системе нравственных категорий» [2]. У мыслителей данного этапа существовали определенные трудности связанные с противоречивостью любви как нравственного понятия. Чтобы решить проблему несовместимости долга и чувства бескорыстного, связанного с удовольствием, страстью, наслаждением Кант прибегает к идее брачного контракта, и эту идею развивают и остальные авторы данного этапа. Таким образом имеет место вывод, что брак, «превращая естественное единство полов в духовное единство», придает любви нравственную основу, то есть любовь вне брака является безнравственной.

    Наряду с данным учением философов-романтиков и литературой того периода возникает новое представление о любви, представляющее любовь как нечто возвышенное, вечное и идеальное – «романтическая любовь». Писатели, придерживающиеся культа романтической любви, воспевают ее в

    своем творчестве, отчасти обращаясь к духовности и универсальности любви, свойственным для учений античных философов.

    Однако романтизм был подвержен критике уже во второй половине девятнадцатого века новым философским течением – постромантизмом. Мыслители возникшего течения утверждают, что любовь обманка и ловушка для человека, она рождена половым инстинктом и преследует лишь одну цель -цель продления рода. Человек слепо верит, что в любви он служит своим возвышенным чувствам, индивидуальной страсти; влечение, страдания, наслаждения – на деле от этого не остается и следа, когда удовлетворены потребности рода. Постромантики полностью разгромили культ любовного чувства, основанного их предшественниками, представив иллюзорность природы любви и сведя смысл этого чувства к маскировке физиологического инстинкта.

    В России философия любви возникает очень поздно по сравнению с западным миром, захватывая конец девятнадцатого, начало двадцатого столетий. Однако русская философия создает свое понимание любви, признавая ее сложность и многомерность как феномена и соединяя различные аспекты исследования. Отечественная философия любви двигалась в нескольких направлениях, захватывая и психологию, и теологию, и этику, и эстетику. В итоге была создана богатая и самобытная духовная традиция в истолковании феномена любви [3].

    Философская мысль теории любви развивалась и формировалась на протяжении столетий, совмещая в себе противоречия понимания феномена любви в разные эпохи, споры разных мыслителей, с учетом культурных и религиозных изменений в обществе.

    Любовь является вечной темой, к которой всегда обращалась и до сих пор обращается европейская мысль. Благодаря любви человек продолжает жить в других людях и поколениях, приобретая бессмертие. Это удивительное чувство подразумевает признание за другим безусловного значения, оно основывается на вере и дарит смысл жизни. Потребность в любви естественна, а значит общество без любви погибает, так как противоречит потребностям человеческой природы. Владимир Соловьев в своей книге «Смысл любви» отмечает, что любовь «есть оправдание и спасение индивидуальности чрез жертву эгоизма» [3]. Эгоизм заключается в том, что человеческий субъект из-за своих самосознания и самооценки приписывает себе безусловное значение и отказывает в этом значении других. Относя себя лишь к центру жизни, индивиду свойственно наделять других лишь относительной, внешней ценностью.

    Любовь заставляет нас признавать за другими то безусловное центральное значение, которое из-за эгоизма мы ощущаем только в себе. Очень важно переходить за границы своего бытия и, позволяет это сделать любовь, подрывая личный эгоизм человека, заставляя жить не только в себе, но и в другом. Любовь важна как перестановка самого центра нашей жизни, как

    стимул для пересмотра и переноса личного жизненного интереса из себя на объект любви. Любовь усиливает ощущение полноты жизни, как процесс она обновляет, обогащает, пробуждает человека.

    В сегодняшней системе ценностей место любви необходимо пересмотреть, ведь именно от того, каким смыслом мы наделяем это чувство, зависит полнота и гармоничность нашей жизни.

    1. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 2006.

    2. Шестаков В.П. Эрос и культура: Философия любви и европейское искусство. – М., 1999.

    3. Соловьев В.С. Смысл любви. – М.: Современник, 1991.

    4. Фромм Э. Искусство любить: (перевод с англ.). – М.: АСТ: Астрель, 2012.

  • Рейтинг
    ( Пока оценок нет )
    Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
    Добавить комментарий

    ;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: