Элейская школа философии – учения, проблемы, значение

Учение элеатов о бытии и познании. Апории Зенона

Вы будете перенаправлены на Автор24

Апория – это неразрушимое парадоксальное рассуждение, обнажающее противоречия между чувственным опытом и логическими рассуждениями, основанное на смешении понятий потенциальной и актуальной бесконечности

Основные положения элейской школы

Элейская школа возникла в VI веке до н.э. в греческой колонии Элее на юге Италии, в регионе Великая Греция. Элейская школа относится к досократическом у периоду, однако в отличии от учений ее основных соперников – ионийцев, не является натурфилософской. Философы элеаты полностью отрицают значение чувственного познания, отождествляя бытия с мышлением. Более того, они первыми вводят сам термин бытия и создают первую онтологическую концепцию.

Онтология элеатов строится в оппозиции к основным философским учениям того периода – натурфилософским концепциям ионийской школы, мыслители которой полагали, что в основе мира лежит стихия, а само бытия находится в состоянии постоянного изменения и движения; а также учению Пифагора По данной теме мы уже выполнили реферат Пифагор подробнее , предполагавшего существование пустоты и порождения материи из этой пустоты благодаря «пневме» – дыханию.

Учение Парменида основывается на философских взглядах Ксенофана По данной теме мы уже выполнили реферат Сократ и софисты. подробнее и противостоит концепции Пифагора, отрицая пустоту и раздельность мира, а также натурфилософов, отрицая представления о движении и изменчивости мира. Основные черты бытия согласно Пармениду таковы:

Готовые работы на аналогичную тему

• бытие едино и неделимо;
• бытие не возникало и никогда не исчезнет, оно существует вне времени;
• бытие неизменно, в нем не существует отдельных вещей, а значит нет и движения;
• бытие существует, в то время как пустоты не существует.

Парменид По данной теме мы уже выполнили курсовую работу Онтология Парменида подробнее представлял мир в виде сферы, в которой все едино и является различными проявлениями сущности бытия. Видимо разнообразие мира Парменид с одной стороны снимал за счет отрицания значимости чувственного познания – чувства не способны дать объективной информации о мире, они не больше чем мнение, а с другой стороны за счет введения понятия метаморфоз – единое бытие способно преобразовываться и проявлять себя в различных качествах.

В качестве главного пути познания Парменид выдвигает рационалистический, поскольку все мыслимое и есть бытие, в то время как немыслимого не существует. Рациональное познание не противоречиво в отличие от чувственного и позволяет проникнуть в истинные свойства бытия. Вместе с тем, сами взгляды Парменида оказались настолько парадоксальными и противоречащими очевидным истинам, что вызывали дискуссии не только среди мыслителей, но и всего греческого общества. Волна критики оказалась настолько сильной, что ученик Парменида – Зенон Элейский По данной теме мы уже выполнили реферат Апории Зенона Элейского подробнее был вынужден создать ряд апорий, опирающихся на доказательство от противного, и показывающих всю противоречивость чувственного знания, для подкрепления выводов своего учителя.

Зенон Элейский

Зенон По данной теме мы уже выполнили реферат Апории Зенона подробнее был любимейшим учеником Парменида и разделял его философские взгляды, до такой степени, что положил свою жизнь на доказательство их правоты. Зенон, как и Парменид, жил в Элее, однако в отличие от учителя он находился в оппозиции к царской власти. Зенон участвовал в составлении демократического заговора, который должен был свергнуть царскую власть, однако заговор был раскрыт, и Зенон попал в темницу. Там философ был подвержен пыткам, с целью вызнать имена оставшихся заговорщиков, в том числе на пытках присутствовал лично царь. Существуют различные версии смерти Зенона, согласно одной из них он откусил себе язык и плюнул им в лицо узурпатора, согласно другой, сделав вид что готов сдать заговорщиков, Зенон откусил ухо царю, из-за чего тот скончался, однако так или иначе, смерть философа в застенках стала концом элейской школы философии.

Согласно различным источникам Зеноном было написано от 45 до 67 апорий, среди которых можно выделить апории против движения, против деления, против множества, против времени и т.д. Наиболее известными являются следующие апории:

• «Стадий»,
• «Ахилл и черепаха»,
• «Стрела»,
• «Медимн зерна».

«Стадий» и «Ахилл и черепаха» – это апории против движения. В апории «Стадий» обосновывается невозможность начать движение. Так, следует предположить, что на стадионе есть бегун, которому требуется преодолеть дистанцию. Чтобы достигнуть финиша, он должен пробежать половину пути. Но чтобы пробежать половину пути, он сначала должен преодолеть половину этого участка и так до бесконечности. Бегун не может начать движение поскольку, для его начала ему требуется преодолеть половину отрезка, которых на его пути лежит бесконечное множество.

В апории «Ахилл и черепаха», указывается на то, что даже если бы кто-то смог начать движение, то не смог бы его закончить. Так Ахилл гонится за черепахой, но не способен ее догнать, поскольку за то время, пока Ахилл достигает той точки где находится черепаха, та всякий раз успевает уползти чуточку дальше. Благодаря делению пространства на бесконечное число бесконечно малых отрезков, эта погоня никогда не закончится.

Апории против времени и деления

Апория «Стрела» указывает на противоречивость представлений о времени и движении. Так, согласно представлениям о движении античности, объект называли движущимся в том случае, если место, занимаемое им в пространстве меняется. Однако, для стрелы, находящейся в полете это правило не работает. Ведь в каждый отдельный отрезок времени, стрела занимает одно и тоже место, следовательно, она находится в покое. А поскольку один объект, по мнению античных мыслителей не может одновременно двигаться и покоится, то отрезков времени не существует.

Апория «Медимн зерна» указывает на несопоставимость части и целого. Предполагалось, что часть, отделяемая от целого обладает теми же свойствами, что и само целое. Так часть кома глины остается глиной, отделенная ветка остается деревом и т.д. Однако Зенон указывает на то, что одно зернышко падает на землю бесшумно, в то время как мешок зерна при падении издает изрядный шум, а значит их свойства различны.

Элеаты. Философские школы Греции

Парменид — основатель элейской школы

” data-medium-file=”https://greciya-ellada.ru/wp-content/uploads/2016/10/1-Sanzio_01_Parmenides-300×224.jpg” data-large-file=”https://greciya-ellada.ru/wp-content/uploads/2016/10/1-Sanzio_01_Parmenides.jpg” src=”http://greciya-ellada.ru//wp-content/uploads/2016/10/1-Sanzio_01_Parmenides-300×224.jpg” alt=”Парменид – основатель элейской школы” width=”300″ height=”224″ data-lazy-srcset=”https://greciya-ellada.ru/wp-content/uploads/2016/10/1-Sanzio_01_Parmenides-300×224.jpg 300w, https://greciya-ellada.ru/wp-content/uploads/2016/10/1-Sanzio_01_Parmenides-360×270.jpg 360w, https://greciya-ellada.ru/wp-content/uploads/2016/10/1-Sanzio_01_Parmenides-80×60.jpg 80w, https://greciya-ellada.ru/wp-content/uploads/2016/10/1-Sanzio_01_Parmenides.jpg 629w” data-lazy-sizes=”(max-width: 300px) 100vw, 300px” data-lazy-src=”http://greciya-ellada.ru//wp-content/uploads/2016/10/1-Sanzio_01_Parmenides-300×224.jpg?is-pending-load=1″ srcset=”data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP///yH5BAEAAAAALAAAAAABAAEAAAIBRAA7″> Парменид — основатель элейской школы

Элейская школа – философская школа Древней Греции существовала в VI-V веках до нашей эры. Создана была эта школа в городе Элее (ныне юг Италии), в честь которого и получила свое название. Элейцев не интересовала натурфилософия и философское знание касающееся проблем естествознания или смежных, аналогичных проблем бытия, этим они отличались от досократиков (милетской школы, Гераклита, Пифагора и пифагорейцев). Их интересовало само бытие. Кстати, понятие «бытие» в философский обиход ввели именно элейцы. Понятие, которым успешно пользовались в дальнейшем многие выдающиеся ученые и философы, теологи. Огромным плюсом в истории развития элейской школы стал тот факт, что их учения стали фундаментальными в создании такого раздела философского знания как онтология. Особенности философских воззрений элейской школы — это по сути последний и важный этап в формировании античной философии. Ее основными характеристиками можно назвать материализм и скептический подход к чувственному познанию.

Представители Элейской школы философии

Яркими представителями школы элейцев являются: ее основатель Парменид — выдающийся мыслитель того времени (друг и ученик Ксенофана и по свидетельствам Диогена Лаэртского также ученик Анаксимандра), Зенон Элейский (в Элее) и Мелисс Самосский (в Ионии). Ксенофан, будучи учителем Парменида, явился своего рода предшественником учения элейцев, но к самой школе отношения не имел.

Философские учение элеатов

В основу идей философской школы элеатов легли мысли Ксенофана о непрерывности, единстве, вечности, неразрушимости и неизменяемости сущего. Также, как и милетцы, Ксенофан признавал мир материальным, но в отличие от них считал его неизменным. Движение он признавал только, как возникновение или упадок. По словам Аристотеля:

«Ксенофан, который… признавал единую сущность, не объяснил ничего… хотя, рассматривая всю вселенную, говорил, что единое есть бог»

Атеистические взгляды Ксенофана подтверждаются сохранившимися отрывками его трудов, в которых боги представлены, как продукты человеческой фантазии. Материализм прослеживается во многих идеях и мыслях Ксенофана. Его знаменитый тезис тому подтверждение:

«Из земли все возникает, и в землю все возвращается».

И происхождение человека, согласно философу, тоже находится в плоскости материального воззрения:

«Ибо из земли все мы родились и из воды»

Парменид свои мысли излагал в стихах и по сути создал понятие «бытие» в своей философской поэме «О природе» и охарактеризовал его как недвижимое, независящее от времени и пространства, не появляющееся и не исчезающее. «Бытие есть, небытия нет» — утверждал он. Вечно существующее, всплывающее в сознании при виде того или иного предмета, либо явления и т.д.

Парменид проводит четкое разделение понятий подлинной истины (алетейа) и мнением (докса). Согласно философу истина является продуктом рационального освоения действительности, а мнение создается с помощью чувственного познания.

Да не постигнет тебя на стезе твоей опыт привычный

Правиться глазом бесцельным и слухом, отгулами звучным,

И языком, — будь лишь разум судьей многоспорному слову!

Так мыслитель характеризует преимущества рационального познания перед чувственным. Взгляды Парменида в основном совпадали с идеями Ксенона, важным и главным являлось учение о бытии. В отличие от своего предшественника Ксенофана, Парменид и его последователи полностью отверграют движение и развитие в картине мира. Парменид практически полностью сформировал учение школы элеатов, соединив материализм с учением о неподвижности и неизменности бытия.

Далее развивал это учение Зенон Элейский, любимый ученик Парменида. Аристотель характеризовал его, как изобретателя диалектики. Также, как и его учитель Зенон считает истинным рациональное познание, а в чувственном видит неразрешимые противоречия. Выяснению этих противоречий философ и посвятил большую часть своих трудов, которые были представлены в виде диалогов. В них Зенон сначала формулировал верное утверждение, которое затем путем логических умозаключений полностью опровергал. Мыслитель известен своими апориями (апория – верная по логическим законам ситуация, которая не может существовать в реальности). Зенон в своих апориях (стрела, черепаха и Ахиллес) пытался опровергнуть учение своего учителя Парменида, утверждая, что бытие может пребывать в движении и те характеристики бытия, которыми наделил его Парменид не верны.

Элейская школа философии — кратко об основных идеях и представителях

Древнегреческие мыслители неустанно пытались найти причину бытия, распознать основы мироздания, определить цель и место в нем человека. Если кратко: элейская школа философии отвергала все мистические факторы, используя для работы только разум, рационализм. Проблемой представителей нового для античности направления было недостаточное количество исходного материала, что обусловило интеграцию с уже существующими школами.

Основные идеи

Античное философское течение возникло в V веке до н. э. Мудрецы из города Элея в качестве отправной точки создания своего учения использовали математические тезисы Пифагора, сосредоточившись на идее проматериалистического исследования природного первоначала.

Основателями философской школы принято считать Ксенофана и Парменида. Они использовали разные методы убеждения, чтобы доказать окружающим свою правоту, но делали схожие выводы относительно материальности бытия и главенствующей роли разума в жизни человека. Благодаря им было сформулировано основное онтологическое положение учения элеатов, которое гласило, что ощущаемое представление о природе не может являться истинным, если не имеет разумного объяснения. В этом контексте становятся понятны и основные идеи, пропагандировавшиеся философами:

• бытие неразрушаемо и непрерывно, поэтому все сущее — лишь часть единого целого, не подверженного изменению;
• познание невозможно без рационализма;
• движение есть необходимая часть существования, обеспечивающая возвращение всего сущего к исходному элементу (монизм);
• целое — это совокупность составляющих его частей, качественно отличающаяся от каждой из них;
• пустота и небытие невозможны и не подлежат познанию;
• в процессе формирования знания для получения достоверной информации необходимо полагаться только на разум, не доверяя чувствам.

Известные представители

В число философов, ставших основоположниками идеи единства бытия, входят:

• Ксенафон;
• Парменид;
• Мелисс;
• Зенон.

Ксенафон отличался красноречием, умением увлечь слушателей. Пантеизм философии мыслителя и элеатов заключается в отрицании принятия на веру всех толкований необычных явлений природы, только тщательные исследования способны открыть истину. Он часто резко высказывался в адрес самодержцев, поэтому добиться уважения в обществе не мог.

Главным достоянием государства философ считал мудрость правителя и нравственное воспитание граждан.

Менее самоотверженным был Парменид. Этот человек происходил из знатного рода, но за высокие нравственные качества добился уважения и среди простого народа. В своем труде «О природе» мыслитель доказывает несостоятельность теории пифагорейского материализма, указывая на множественность и иллюзорность природной сущности. Он вывел собственную концепцию единства, которая требовала использовать рационализм в качестве ведущего инструмента научного исследования окружающего мира, не доверяя ограниченным чувствам.

Работа философа увлекла и его последователя Зенона. Этот мыслитель не ограничился поиском подтверждений противоречивости природы, а вывел своеобразный свод правил, состоящий из 40 апорий. Постановка некоторых из догм полностью соответствует идеям элейской школы о невозможности полностью познать бытие. Но важнейшей частью в развитии философской мысли принято считать всего 9 апорий, не получивших доказательства или опровержения даже на сегодняшний день.

В одно время с Зеноном жил и Мелисс. Его заслугой считается систематизация догм школы, формулировка важнейших тем для ее развития. Именно он расширил понятие бытия до уровня Вселенной, существующей в бескрайнем пространстве Космоса и Времени.

Роль учения

В античном мире исследовательские методы, как и сама база, были крайне ограничены. Представители элейской школы отказались от традиционного представления о мире, доказав, что оно основано на чувственных впечатлениях, не отличающихся достоверностью.

Метафизическое учение стремилось не выходить за рамки натуральной философии, но при этом замахивалось на попытки осознать, систематизировать понятие бесконечности, множественности, ограниченности или единства, что способствовало появлению новых проблем, требующих решения. Нередко елеатить — означало переходить к идеалистической диалектике, которой в дальнейшем увлекся Гераклит.

Труды мыслителей были неотделимы от жизни, что объясняет тесную связь с такими направлениями философии, как искусство спора, софистика. Представители элейской школы смогли взглянуть на окружающий мир под принципиально новым углом.

Благодаря их самоотверженности и стремлению к поиску истины появились новые инструменты познания, а рационализм смог взять верх над чувствами.

Элейская школа философии

ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА – одна из древнегреческих философских школ (кон. 6–1-я пол. 5 вв. до н.), объединяющая Парменида, Зенона Элейского и Мелисса (иногда к ней относят также Ксенофана, учитывая некоторые свидетельства о том, что он был учителем Парменида). В отличие от большинства досократиков, элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии (впервые сам термин предложен был именно в Элейской школе), заложив фундамент классической греческой онтологии.
Эленизм, учение о непрерывности, единстве, вечности, неразрушимости и неизменяемости сущего. Понятие неизменяемости сущего, кажется пародаксальным, в силу того, что мы наблюдаем постоянную изменчивость, но, современные исследователи заключают, что под единством и неизменностью подразумевается Высшее, организующее, сознательное начало. Парменид утверждал, что сущее одно по виду, но множественно согласно очевидности.
Наиболее известными макрерами элейской школы являются апории Зенона Элийского.
Бертран Рассел писал, что апории Зенона «в той или иной форме затрагивают основания почти всех теорий пространства, времени и бесконечности, предлагавшихся с его времени до наших дней»
Апори;я (греч. ;;;;;; — безысходность, безвыходное положение) — это вымышленная, логически верная ситуация (высказывание, утверждение, суждение или вывод), которая не может существовать в реальности.
Анализу апорий Зенона посвящена колоссальная литература; особенно большое внимание им уделялось в последние сто лет, когда математики стали усматривать в них предвосхищение парадоксов современной теории множеств». Научные дискуссии, вызванные рассуждениями Зенона, существенно углубили понимание таких фундаментальных понятий, как роль непрерывного и дискретного (прерывного) в природе, адекватность физического движения и его математической модели и др. Эти дискуссии продолжаются и в настоящее время (см. список литературы), прийти к общему мнению о сущности парадоксов научному сообществу пока не удалось.
В настоящее время, существует концепция Единых Октав, так называемый Закон Одного, утверждающий, что разумная бесконечность сотворила разумную энергию, которая, в свою очередь, сотворила многомерное пространство и время, какими мы их знаем.
Основные доктрины элеатов развивались в оппозиции к теориям ранних философов- физиков , которые объясняли все существование в терминах первичной материи и теории Гераклита , в которой утверждалось, что все существование можно представить, как вечное изменение. Элеатики утверждали, что истинное объяснение вещей заключается в концепции универсального единства бытия. Согласно их доктрине, чувства не могут познать это единство, потому что они неполедовательны и лишены логики; Только посредством мысли мы можем выйти за пределы ложных проявлений смысла и прийти к познанию бытия и фундаментальной истины, что «Все одно». Более того, не может быть никакого создания , потому что бытие не может исходить из небытия, потому что вещь не может возникнуть из того, что отличается от него. Они утверждали, что ошибки в этом вопросе обычно возникают из-за двусмысленного использования глагола, который может подразумевать фактическое физическое существование или быть просто лингвистической связкой, которая связывает субъект и предикат .

Согласно Диогену Лэртиусу (IX. 18), философ Ксефоан Элейский был современником с Анаксимандром и Пифагором.В некоторых стихах Ксенофана, найденных в Клеменсе Александрийского (Стром V. 14, стр. 714, изд. Поттер), говорится:
Один Бог. Является наибольшим среди богов и людей. Подобно смертным по духу или по форме;И в Секстусе Эмпирикусе (Мат. IX. 144):«Он видит везде, думает везде и слышит повсюду»,

К которым добавляются слова Диогена Лаартия (IX, 19): «Мысль и разум – это все и вечны». Ксенофаном отрицал истину о концепциях возникновения и об исчезновении, об изменении, движении и т. Д., Видя, что они просто Относятся к чувственному восприятию. «Он нашел, – говорит Теннеманн (Том I., стр. 156),« все происхождение немыслимо: «Один как непосредственный Продукт чистой мысли – это в своей непосредственности Бытие.

Парменид – поразительная фигура в школе Элеатики, он приходит к более категоричным концепциям, чем ксенофаны. По словам Диогена (IX. 21), он родился в Элеа в богатом и честном роду. Из его жизни, однако, мало что известно; Аристотель говорит (Встреча 1. 5), что он был ученым Ксенофана. Секст Эмпирикус (пособие Мат. VII. III) называет его другом ( gnwrimo Ксенофана.
Парменид добавляет к этой доктрине правды, доктрину человеческих мнений, иллюзорную систему мира. Симплиций, написав на «Физике Аристотеля» (стр. 7, б а 39), говорит нам, что он говорит: «У людей две формы мнения, одна из которых не должна быть, и в этом они ошибаются; Они противопоставляли друг друга по форме и символу. Один, эфирный огонь пламени, довольно тонкий, идентичный самому себе, но не идентичный с другим, потому что это отличало его от других; С другой стороны, есть то, что принадлежит ночному, или густому и тяжелому существованию ». Поначалу выражается теплота, мягкость, легкость, а вторая – холод. «Но поскольку все называется светом и ночью, и их качества подходят как для одного, так и для другого, все одинаково заполнено светлой и темной ночью; Оба одинаковы, так как ничто не существует без них ». Аристотель (Met. 1. 3 и 5) и другие историки также единодушно приписывают Пармениду тот факт, что он устанавливает два принципа для системы явных вещей, тепла и холода, Через союз которого все есть. Свет, огонь, активный и живой; Ночь, холод, называется пассивным.

Парменид также говорит, как пифагореец, – он был назван Анх Пукагорио в Страбоне – о следующем, а также мифологическом понятии: «Сферы рядом друг с другом, одна из которых имеет разреженный элемент, а другая плотный, между которыми можно найти другие элементы, состоящие из света и тьмы. Те, что поменьше, имеют нечистый огонь, а те, что над ними ночной, через них и проходят силы огня. Тем не менее, все это держится вместе, это что-то фиксированное, как стена, под которым есть огненный венок, а самая центральная сфера разреженная и так же огненная. Самым центральным из них является богиня, которая царит над всеми, необходимость в материальной делительности. Поскольку она является принципом порождающим все земное и смешения, что побуждает мужское смешиваться с женским и наоборот; Она призвала Любовь на помощь, поселив её сначала посреди богов. Воздух – это выдох ( анапнох ) земли; Солнце и молочная река, дыхание огня; И луна – воздух и огонь, смешаны, и т. Д.

Нам еще остается объяснить, как Парменид рассматривал ощущение и мысль, которые, без сомнения, на первый взгляд в его концепции кажутся материалистическими. Например, Теофраст отмечает по этому поводу: «Парменид сказал что все есть не что иное, как наличие двух элементов. Знание определяются в соответствии с преобладанием одного или другого; Поскольку, по мере того, как преобладает теплота или холод, мысль меняется; Она становится лучше и чище благодаря теплу, и все же она требует также определенного баланса, уравновешиваясь качеством холода.

Таким образом, он воспринимает осознание и мысли как одно и то же, и считает что память и забвение возникают из них, смешивая их, но независимо от того, происходит ли смешение, возможно ли этому проявиться или нет, и каково это условие, сознание уходит совершенно неопределенно. Он приписывает ощущения взаимодействиям противоположностям в себе и во вне ,потому что он говорит: «Мертвые не чувствуют света или тепла или не слышат голоса, потому что огонь из них ушел; Тем не менее, они чувствуют холод, тишину и обратное, и, говоря в целом, каждое существование обладает определенным знанием ». На самом деле этот взгляд на Парменида действительно противоположен материализму, ибо материализм состоит в том, чтобы соединить душу с частями. телом или назвать ее независимой силой.
О жизни Мелисса Элейского мало что можно рассказать. Диоген Лаартий (IX. 24) называет его учеником Парменида. В своей философии Меллис утверждает «Больше ничего не может возникнуть из существующего, ибо существующее уже есть и, следовательно, новое не возникает из существующего».
Наиболее известный представитель элейской школы Зенон Элейский.
Что особенно характерно для философии Зенона, это диалектика, которая, собственно говоря, начинается именно с него; Он является мастером Элеатической школы, в которой ее чистая мысль приходит к движению в сторону понимания сама по себе и становится чистой душой науки.
Зенон протестовал против понятия движения как такового или чистого движения.
Чистое Бытие – это не движение; Это скорее отрицание движения ». Мы считаем особенно интересным, что Зенон рассматривает высшее сознание, сознание, что, когда одно определение отрицается, то это отрицание само по себе, является определением, подразумевающим наличие противоположного тому, что отрицается. В абсолютном отрицании появляется противоложность, а обе противоположности должны быть сведены на нет, уравновешены. Высшее сознание – это сознание недействительности Бытия как того, что определяется как факт наличием противоположности. «В правде есть то, что неправильно, а в ложном – истинное».
Диалектика доказательства материи Зенона не была опровергнута до наших дней; Даже сейчас мы не вышли за пределы, его логики и его доказательства остались неопределенными. Симплициус, в «Физике Аристотеля» (стр. 30), говорит: «Зенон доказывает, что если множество, то оно должно быть велико и мало; Если есть великое, то многое должно быть бесконечным численно»(оно должно выйти за границы многообразия, как индифферентный предел, в бесконечное, но то, что бесконечно, уже не велико и уже не много, поскольку это отрицание множества ). «Если существует малое, то оно должно быть настолько мало, чтобы не иметь размера», как атомы и частицы составляющие его и даже меньше. «Здесь он показывает, что не может быть ни размера, ни плотности, ни массы. Ибо, если бы оно было добавлено к другому, это не вызвало бы его увеличения; Были ли они, то есть размеры и было ли что добавлено к ним, Малое не могло дополнить размер другого, и, следовательно, то, что добавлено, ничем не являлось. Точно так же, если бы оно было отнято, то другое не было бы меньше, и, следовательно, это то же было бы ничем. Если то, что существует, каждое существование обязательно имело бы размер и толщину, то находилось бы вне друг друга, одно отдельно от другого;
То же самое относится ко всему остальному ( peri tou prouconto ;), так как оно тоже имеет размер, и в нем есть то, что взаимно отличается от другого ( proexei autou ti ). Но одно и то же – сказать что-то один раз и говорить то же самое снова и снова; В этом ничто не может быть последним, и не будет отлично одно от другого. Таким образом, если множество их, то они маленькие и большие; Маленькие, настолько. чтобы не имели размера; а большие настолько, чтобы быть бесконечными ». И, следовательно, это – ничего. Не существует. Если то, что есть существо, каждое существование обязательно имеет размер и плотность, находится вне друг друга, и одно отдельно от другого;
О отсутствии движения Зенон говорит « Движение не имеет правды, потому что то, что находится в движении, должно сначала достигнуть середины пространства, прежде чем достигнуть конца ».
Зенон утверждает бесконечную делимости пространства; Потому что пространство и время абсолютно непрерывны, Нет смысла останавливать деление. Каждое измерение (и каждое мгновение времени и пространство всегда имеет размерность) они снова делится на две половины, которые должны измеряться; И, тем не менее, если небольшое пространство мы имеем, то те же условия снова появляются. Движение было бы актом прохождения через эти бесконечные моменты, и поэтому никогда не заканчивалось бы так, что то, что находится в движении, не смогло бы достичь своего конца. Известно, что Диоген Синопа и Циник, опровергли эти аргументы против движения; Тогда Зенон не стал разъяснять спорный вопрос а просто встал и обошел их, противореча им действием. Его обхождение имело начало и конец, а следовательно противоречило их доводам, ибо следуя концепции бесконечной делимости это было бы не осуществимо.
Это диалектика Зенона. Он знал о определениях, содержащиеся в наших представлениях о пространстве и времени, и показал их противоречивось.
Переведено Э. С. Холдейном и Фрэнсис Х. Симсон, опубликованном К. Полем Тренч, Tr;bner в 1894 году.

Апории и вообще взгляды Зенона Элейского, нам известны только в кратком пересказе других античных философов, которые жили столетия спустя и хотя высоко ценили Зенона как «основателя диалектики», но чаще всего были его идейными противниками. Поэтому трудно достоверно выяснить, как формулировал апории сам Зенон, что он хотел показать или опровергнуть.
Дихотомия
Чтобы преодолеть путь, нужно сначала преодолеть половину пути, а чтобы преодолеть половину пути, нужно сначала преодолеть половину половины, и так до бесконечности. Поэтому движение никогда не начнётся.
Название «Дихотомия» (по-гречески: деление пополам) дано Аристотелем.
Летящая стрела

Стрела Зенона
Летящая стрела неподвижна, так как в каждый момент времени она покоится, а поскольку она покоится в каждый момент времени, то она покоится всегда.

Апории «Дихотомия» и «Стрела» напоминают следующие парадоксальные афоризмы, приписываемые ведущему представителю древнекитайской «школы имён» (мин цзя) Гунсунь Луну (середина IV века до н. э. — середина III века до н. э.):
«В стремительном [полёте] стрелы есть момент отсутствия и движения, и остановки».
«Если от палки [длиной] в один чи ежедневно отнимать половину, это не завершится и через 10000 поколений».
Википедия.

Реферат на тему: Элейская школа философии

Содержание:

1. Введение
2. Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен
3. Пифагор и его школа
4. Гераклит Эфесский
5. Элейская школа. Ксенофан, Парменид, Зенон
6. Заключение
7. Список литературы

Введение

Термин античность происходит от латинского слова antiques – древний. Их принято называть особым периодом в развитии Древней Греции и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под их культурным влиянием.

Древняя культура – уникальное явление, которое дало общекультурные ценности буквально во всех сферах духовной и материальной деятельности. Интеллектуальные открытия греков хоть и не так популярны, но почти исключительны, чем известные достижения в области искусства. Именно греки изобрели математику, науку, философию. Античная философия представляет собой последовательно развивающуюся философскую мысль и охватывает период более тысячи лет – с конца 7 века до н. э. до VI века н.э. Несмотря на все многообразие взглядов мыслителей этого периода, античная философия одновременно представляет собой нечто единое, неповторимое и оригинальное чрезвычайно поучительно. Античная философия – это единство содержания, метода, цели.

По содержанию философия стремится к рациональному объяснению общей реальности. Ее интересы далеки от более поздних интересов науки, объясняющей лишь несколько фрагментов действительности. На самом деле философия создается вопросом, адресованным реальности в целом: каково начало всего сущего? Предмет философии – бытие, действительность в целом. Бытие, в свою очередь, можно раскрыть только через понимание происхождения всего сущего. В методах философия ищет рациональное объяснение, предполагая универсальное для предмета. В философии мы имеем в виду разум, логику, логотипы. Философия должна выходить за рамки фактов и опыта, опираясь на разум. Рациональность на уровне логоса – это отличие философии от таких мировоззренческих форм, как религия и искусство. Цель философии – чистое созерцание истины. При этом созерцание истины как таковой не выходит за пределы логоса, не обращается к помощи мифологических образов.

Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен

Фалес Милетский ( ок. 625-547 до н. Э.) – основоположник европейской науки и философии; кроме того, он математик, астроном и политик.

Фалес буквально произвел революцию в мировоззрении, выдвинув идею субстанции – основного принципа всего, обобщив все многообразие в единосущное и видя начало всего во влаге: ведь она пронизывает все. Он пытался найти физическое начало без опоры на мифы. Вода как естественное начало оказывается носителем всех изменений и преобразований, которые дали олимпийское покорение, то есть языческое, богословское, в конечном итоге мифологическое мышление, и продолжили путь к естественному объяснению природы. В чем еще гений отца европейской философии? Впервые у него возникла идея единства Вселенной. Эта идея, однажды родившись, никогда не умерла: она была передана его ученикам и ученикам своих учеников. Фалес, как и его последователи, стоял на точке зрения гилозоизма Hylozoism (от греч. Hyle – субстанция, материя и зоя – жизнь) – философская ское точка зрения, согласно которой вся материя неотъемлемое свойство жизни и prezh -де все чувствительность, способность к ощущению, восприятие. – воззрения, согласно которым жизнь есть имманентное свойство материи, бытие само по себе движется и в то же время одушевлено. Фалес считал, что душа вливается во все сущее.

Преемник Фалеса, Анаксимандр ( ок. 610 – после 540 г. до н.э.), был первым, кто поднялся до первоначальной идеи бесконечности миров. В качестве основного принципа существования он взял апейрон – неопределенную и безграничную субстанцию: ее части меняются, но целое остается неизменным. Это бесконечное начало характеризуется как божественный, творчески движущийся принцип: он недоступен чувственному восприятию, но постижим для ума. Поскольку это начало бесконечно, оно неисчерпаемо в своих возможностях формирования конкретных реальностей. Это вечно живой источник новообразований: все в нем находится в неопределенном состоянии, как реальная возможность. Все, что существует, как бы разбросано в виде крошечных кусочков. Так мелкие крупинки золота образуют целые слитки, а частички земли – ее специфические массивы.

Третий представитель милетской школы – Анаксимен ( ок. 585-525 до н. э.). Он считал, что источником всего является воздух, считая его бесконечным и видя в нем легкость изменения и трансформируемость вещей. Согласно Анаксимену, все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, образованные его утолщением и истончением. Итак, милетцы совершили прорыв в своих взглядах, в которых недвусмысленно был поставлен вопрос: О чем все это? У них разные ответы, но именно они заложили основы правильного философского подхода к вопросу о происхождении бытия: к идее субстанции, т. е. К основополагающему принципу, к сущности всех вещей и явлений сущего. Вселенная.

Пифагор и его школа

Пифагор ( VI век до н.э.) тоже был озабочен проблемой: Что есть все?, Но он решил ее иначе, чем милетцы. Все есть число – это его исходное положение. Тот, кто первым назвал философию этим именем, работал не один, а в организованной им школе, в которую, кстати, входили женщины. В своем союзе (школе) Пифагор использовал харизматическую силу власти. В пифагорейцы называли Его инструкциям слова Божия, и выражение Он сказал, что сам говорит о его власти! Союз Пифагора существовал в течение многих лет, настойчиво развивает свои научные, философские и нравственные идеи.. Это было в цифрах, что пифагорейцы видели свойства и отношения, присущие различным гармоничных сочетания вещей. Пифагорейцы видели в числе и математических соотношениях объяснения скрытого смысла явлений, законов природы. Изучали зависимость характера звука музыкальных инструментов от длины струн; искал простые числовые соотношения в геометрии и астрономии. Пифагор успешно разработал различные виды математических доказательств, которые способствовали развитию принципов точного рационального типа мышления. Культура этого типа мышления развивается и по сей день. Пифагорейцы были одними из первых, кто тонко осознал значение числа не только в конкретно-научном, но и в философском мышлении. Важно подчеркнуть, что пифагорейцы, хотя и абсолютизировали числа, достигли значительных успехов в поисках гармонии, удивительно красивой количественной согласованности, пронизывающей все, особенно явления Космоса.

Гармония Вселенной обусловлена ​​мерой и числом, математической пропорцией.

Пифагор учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея реинкарнации душ. Он считал, что все, что происходит в мире, повторяется снова и снова через определенные промежутки времени, а души умерших через какое-то время переходят в другие, давая жизнь их телесности.

Гераклит Эфесский

Великий диалектик древнего мира – Гераклит Эфесский ( ок. 530–470 до н. э.). Все существующее, по Гераклиту, постоянно переходит из одного состояния в другое. Ему принадлежат знаменитые слова: Все течет! (разве можно переоценить этот гениальный афоризм?!), Нельзя войти в одну и ту же реку дважды, Нет ничего неподвижного на свете: холод согревает, тепло остывает, влажное сохнет, сухое увлажняется. Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и смерть – бытие и небытие – взаимосвязаны, обусловливают и переходят друг в друга.

Получается, что ничего нет, все просто становится. Согласно воззрениям Гераклита, переход явления из одного состояния в другое происходит посредством борьбы противоположностей, которую он назвал вечным универсальным Логосом, т.е. по единому закону, общему для всего сущего: не для меня, а для Логоса., слушая, разумно признать, что все едино. Согласно Гераклиту, огонь и Логос эквивалентны: огонь разумен и является причиной контроля всего, а то, что контролирует все через все, он считает разумом. Гераклит учит, что мир, одно из всего, не был создан ни одним из богов или кем-либо из людей, но был, есть и будет вечно живым огнем, естественно пылающим и естественно гасшим. Огонь – это образ вечного двигателя. Огонь как видимая форма процесса горения – это наиболее подходящее определение элемента, понимаемого как субстанция, для которой характерно, что это вечный процесс, пылающая динамика вещей. Но это вовсе не означает, что Гераклит поставил огонь вместо воды и воздуха. Дело обстоит гораздо тоньше. Правда, для Гераклита Космос – это вечно пылающий огонь, но это живой огонь. Он идентичен божеству. Gilozoistichesky пантеизм пантеизм (от греч. Пан – все и Теос – Бог) – философское учение, макро- симальный приносит понятие Бог и природа с тенденцией к ним мы идентифицируем-обнаруживая. находит свое наиболее совершенное выражение.

Огонь как душа Космоса предполагает разум и божественность. Но разум обладает властной властью контролировать все вещи: он все направляет и всему придает форму. Разум, т.е. Логос управляет всем через все. При этом объективная ценность человеческого разума определяется степенью его адекватности Логосу, то есть общему мироустройству. Гераклит считается видным представителем религиозного движения своего времени. Он разделял идею бессмертия души, рассматривая смерть как рождение души для новой жизни.

Элейская школа. Ксенофан, Парменид, Зенон

Гераклит подчеркивал одну сторону противоречия бытия – изменение вещей, подвижность вещей. Критикуя гераклитовское учение, Ксенофан и особенно Парменид и Зенон обращали внимание на другую сторону – на устойчивость, сохранность вещей. Если Гераклит утверждал, что все меняется, то Парменид с точностью до наоборот: ничего не меняется. Замечательно с точки зрения силы обобщения высказывание Парменида : Ничто не может стать чем-то, а что-то не может превратиться ни во что.

Ксенофан из Колофона ( ок. 565-473 до н. э.) он выступал против антропоморфных элементов религии: высмеивал богов в человеческом обличье. Он считал, что Бог не подобен смертным ни телом, ни духом. Ксенофан высказал ряд оригинальных для своего времени идей, например, о происхождении Земли, считая, что она возникла из моря. В качестве аргументов он сослался на то, что ракушки находят далеко от моря (в горах), а на камнях находят отпечатки рыб и растений.

Философские взгляды Ксенофана особенно важны для нас, потому что он стоял во главе монотеистов и во главе скептиков. Именно из его уст, что крик отчаяния сбежавшего : ничто не может быть известно наверняка! Нерешительность его тонкого ума посеяла семена скептицизма, которые прорастают на ниве всей последующей истории философии. Впервые именно Ксенофан разделил типы знания, сформулировав проблему соотношения между знанием во мнении и знанием в истине. Свидетельство чувств дает не истинное знание, а лишь мнение, видимость: мнение господствует над всем, людям доступна не правда, а только мнение, – утверждает мыслитель.

Ксенофана, охваченного сомнениями, не удовлетворили взгляды Фалеса и Пифагора на бытие. Ксенофан считал, что существует только одно Существо во многих формах, и это одно – Бог. Под Единым Богом Ксенофан вовсе не имел в виду личного Бога, отдельного от мира: Бог неотделим от мира, который является лишь его проявлением. Ксенофана можно назвать пантеистическим монотеистом.

Парменид (конец VII – VI вв. до н.э.) – философ и политик, центральная фигура элейской школы Акме, т. е. Высшая точка творческой деятельности (как тогда считалось), принадлежит Пармениду в 500 г. а значит, тогда ему было 45 лет..

Он выделяет (вслед за Ксенофаном ) истину, основанную на рациональном знании, и мнение, основанное на чувственном восприятии, которые знакомят нас только с внешним видом вещей, но не дают знания об их истинной сущности. Он разделил философию на философию истины и философию мнения, назвав критерий истины разумом, в чувствах, по его словам, нет точности: не доверяйте чувственным восприятиям, не вращайте бесцельно глазами, не слушайте ушами, в которых слышен только шум, и не болтайте праздно языком, а используйте разум, чтобы исследовать данные доказательства.

Центральная идея Парменида – бытие, отношения между мышлением и бытием. Мышление всегда относится к чему-то, поскольку без существа, о котором оно говорит, мы не найдем мысли. Попытайтесь ни о чем не думать! И вы увидите, что это невозможно. Нет ничего и ничего не будет, кроме существования, и нет существования там, где бы оно было пустым. Бытие не возникло: оно нетленно. Гений – это идея Парменида о том, что вне изменяющегося бытия не может быть и не может быть пустого пространства и времени. Быть мысли Парменида лишенным вариаций и разнообразия. Тем самым Парменид создал непреодолимую пропасть между миром, который дан нам в восприятии, полным движения, и миром единого и неподвижного существа, который открывается для мышления. В развитии знания сложилась драматическая ситуация: одни растопили мир в потоке воды и пылающем огне, другие кристаллизовали его в неподвижном камне. Такая идея Парменида ценна: только бытие есть, небытия нет. Только среди пустоголового племени бытие и небытие признаются идентичными. Небытие невозможно знать или выразить: мыслимо только существование. Невозможно найти мысль без бытия: мысль без бытия – ничто.

Следует отметить глубокую мудрость этой идеи. А на самом деле: попробуйте думать о том, чего не существует, то есть о ничто. Тебе не удастся. Ваша мысль будет метаться в поисках небытия, при этом каждый раз как бы хватая что-то существующее. Ничто недоступно ни чувствам, ни мыслям. Здесь Парменид раскрывает исключительно глубокую идею объектной связи мысли; эта фундаментальная идея оставалась непоколебимой на протяжении веков. Интересна мысль Парменида, считавшего, что Вселенная не имеет изъянов. Характеризуя существование во всей его целостности, он говорит: существование не может быть ни немного больше, ни немного меньше. Поэтому пустого места тоже нет: все наполнено бытием. Идея совершенно правильная – в духе А. Эйнштейна.

Особо подчеркнем, что Парменид связывал духовный мир человека с такими детерминантами, как положение человека и уровень его телесной организации: высшая степень организации дает высшую степень мышления. А телесность и духовность совпадают во Вселенной в Боге.

Зенон Элейский ( ок. 490–430 до н. э.) – философ и политик, любимый ученик и последователь Парменида. Этого Зенона не следует путать с Зеноном-стоиком, о котором будет сказано ниже. Он разработал логику как диалектику. Обратимся к самому известному опровержению возможности движения – знаменитым апориям Зенона, которого Аристотель называл изобретателем диалектики. Апории чрезвычайно глубоки и интересны по сей день.

Внутренние противоречия концепции движения ярко раскрываются в знаменитой апории Ахиллес, в которой анализируется ситуация, в которой быстроногий Ахилл не может догнать черепаху. Зачем? Каждый раз, со всей скоростью своего бега и со всей малостью разделяющего их пространства, как только он ступит на место, которое раньше занимала черепаха, она несколько продвинется вперед. Как бы ни уменьшалось пространство между ними, оно бесконечно делимо на интервалы, и все они должны быть пройдены, а это требует бесконечного времени. И Зенон, и мы прекрасно знаем, что не только Ахилл быстроног, но любой хромоногий сразу догонит черепаху. Но для философа вопрос ставился не в плане эмпирического существования движения, а в плане мыслимости его несостоятельности в системе понятий, в диалектике его отношения с пространством и временем.

Апории Зенона связаны с диалектикой дробного и непрерывного движения (а также самого пространства-времени).

Если предположить, что время измеряется количеством отрезков, то вывод верный. Однако обычно они указывают на то, что Зенон просто не был знаком с концепцией суммы бесконечного ряда, иначе он бы увидел, что бесконечное количество членов все еще дает конечный путь, который Ахиллес, двигаясь с постоянной скоростью, будет несомненно преодолевается в надлежащее (конечное) время.

Таким образом, элеатам не удалось доказать отсутствие движения. Своими тонкими рассуждениями они показали то, что вряд ли понимали их современники – что такое движение? Сами они в своих размышлениях поднялись на высокий уровень философских поисков секрета движения. Однако им не удалось разорвать оковы исторической ограниченности развития философских взглядов. Нужны были особые мысли. Эти шаги были нащупаны основоположниками атомизма.

Заключение

Общую проблематику античной философии можно тематически определить следующим образом: космология (натурфилософы) в ее контексте совокупность реального рассматривалась как физис (природа) и как космос (порядок), главный вопрос, в то время как: Как возник космос?; мораль (софисты) была определяющей темой в познании человека и его специфических способностей; метафизика (Платон) заявляет о существовании постижимой реальности, утверждает, что реальность и бытие неоднородны, более того, мир идей выше чувственного; методология (Платон, Аристотель) разрабатывает проблемы происхождения и природы знания, а метод рационального поиска понимается как выражение правил адекватного мышления.

Следует отметить, что в соответствии с древним умением познавать этот мир философско-теоретическая философская мысль представляется наиболее важной для последующего формирования философского знания. По крайней мере, доктрина философии как жизни претерпела существенные изменения: философия больше не просто жизнь, но жизнь именно в знании.

Список литературы

1. Асмус В.Ф.. История античной философии. М., 1961.
2. Богомолов АС. Античная философия. МГУ, 1981.
3. Вундт В. Введение в философию. М., 1993.
4. Гарани PS. 500 шагов к мудрости. Книга. 1., 1999.
5. Лосев А.Ф.. Античная философия истории. М., 1981.
6. Лосев АФ. Словарь античной философии. М., 1991.
7. Лосев А.Ф.. Платон, Аристотель. М., 1996.
8. Сергеев К.А. Slinin YA.A. Природа и разум. Античная парадигма. Л., 1995.
9. Смирнов I.N., Титов В.Ф.. Философия. В 2 кн., Кн. 1., М., 1999.
10. Чанышев АН. Курс лекций по античной философии. М., 1992.

При копировании любых материалов с сайта evkova.org обязательна активная ссылка на сайт www.evkova.org

Сайт создан коллективом преподавателей на некоммерческой основе для дополнительного образования молодежи

Сайт пишется, поддерживается и управляется коллективом преподавателей

Whatsapp и логотип whatsapp являются товарными знаками корпорации WhatsApp LLC.

Cайт носит информационный характер и ни при каких условиях не является публичной офертой, которая определяется положениями статьи 437 Гражданского кодекса РФ. Анна Евкова не оказывает никаких услуг.

Философская мысль древнегреческой элейской школы

Зарождение философской науки началось настолько давно, что современному человеку трудно представить себе, каким был тогда мир, чего ждали от природы люди, на что возлагали сокровенные надежды. Дошедшие до нашего времени артефакты свидетельствуют о беспрерывном поиске человеческим интеллектом загадочных основ мироздания, знание которых послужит залогом счастья, благополучной жизни, обретения человечеством собственного места.

Элеаты одними из первых обратились к разуму, как мощной силе, способной приоткрыть тайну бытия, поэтому элейская школа философии вместе с Пифагорейской считалась основоположницей рационализма, физического взгляда на происходящую действительность. Если учесть ограниченность античности в исследовательском познании, древнегреческим философам для решения поставленных задач было недостаточно имеющегося материала. Выход мыслители находили в объединении взглядов с другими близкими по идеологии древними философскими школами.

Основные идеи элейской философской школы

Древнегреческая школа элеатов относится к раннему античному периоду (VI-V века до нашей эры). Илионский город Элея дал название философскому течению, которое превозносили в массы элеаты. Главенствующей мыслью концепции мудрецов стало понятие бытия, при чем, в самом широком контексте. Благодаря этому они заложили основы древнегреческой онтологии.

Школа имела нескольких видных представителей, которые были закономерны в своих логических выводах, но отличались красочностью темперамента.

Ксенафон считался скандальным (сомнительным) представителем школы. Обладая красноречивым, пламенным характером, мыслитель покорял приемников даром убеждения. Некоторые исторические источники рассказывают о Ксенофане, как об основателе направления, но это не совсем так, поскольку философ был «проповедником» элейского эллинизма, а не «отцом». Мудрец не находил общего языка с властями и закончил свою продолжительную жизнь в нищете.

Парменид являлся выдающимся и уважаемым политиком. Точка зрения мыслителя имела вес. Парменид отличался категоричностью взглядов, повествовал о бытие от имени некой богини, олицетворявшей правду.

Эти две центральные фигуры элейской школы представили первостепенную идею учения, основанную на пифагорейском математическом тезисе – про-материалистическое изучение природного первоначала. Ее можно понять по следующим принципам:

• Вечность, целостность бытия – сущее неизменно и непрерывно;
• Рациональный подход к бытию – рационализм повествует, что сущее заключается в единственном первоисточнике;
• Тождественность целого и суммы частностей – первоначало состоит из множества частей, которые по отдельности менее качественны, чем исходник;
• Отсутствие пустоты – пустота равносильна не существованию (ничто), изучению подлежит только то, что реально существует;
• Ограниченность чувственности – впечатление, создаваемое ощущениями, не соответствует истине.

Учение элеатов

Онтологическое учение элеатов основывается на главном научном принципе – любое ощущаемое представление о природе не соответствует истинной сущности, так как не подвержено разумному объяснению.

Важной частью элейского эллинизма является идеалистическая диалектика. Но объективный принцип Гераклита здесь уступает место диалектическому идеализму, который одновременно помогает представителям элейской школы сконцентрироваться на исследовательском процессе, но сковывает разнообразность суждений.

Впоследствии именно идеализм станет решающим качеством учения Платона.

Метафизическая направленность элейского течения соединяла в себе оттенки натурфилософского мировоззрения, смешивая разность мнений. Для примера можно выбрать сложность осознания бесконечности пространства, отношения последнего к времени находила выход в изобретательности естественного философствования. Логически-прогнозируемым следствием такого процесса оказывалось слияние элейского направления с эристическим, софистским течением.

Само элеатское учение о бытие стоит на «трех китах»: монизме, рационализме, познании.

Идея движения и множества Парменида доказывает логику онтологического познания.

Появившиеся в рамках направления понятия «бытия», «небытия» служили теоритической базой для рассуждений философов античности и будущих поколений. Бытие, как существующее в континууме, едино и неподвижно, осмысляемо, бессмертно. Небытие, как несуществующее в континууме, не осмысляемо, не имеет места быть.

Элейская школа предоставляет реальную природу противоречивостью физических ипостасей. Предоставляемые условные значения обозначают безусловность познания.

Но своевременное понимание истинной сущности бытия оказало положительное влияние на философские мысли последующих знаменитых мыслителей: Демокрите, Платоне, Анаксагоре, Аристотеле, Эмпедокле, Сократе.

Экзегетика философии элейской школы

Оформленная концепция познания бытия элейского направления философии, так же как многие другие подверглась критике и анализу современников, последующих поколений мыслителей. Здесь берет начало экзегетика учения элеатов, то есть стиль осмысления обсуждаемых идей. Истолкование основывается на индивидуальной манере мыслить, эпохальной принадлежности критика, историческом развитии общества. Главный философский принцип «отрицать, переосмысливать» и на самом деле он утрирован, так как философские понятия подвержены постоянному временному изменению. Конкретное учение под воздействием многих парадигм теряет первоначальный смысл.

Школа элеатов прекрасный пример разнообразной интерпретации значения концепции, которую мыслители последующих исторических эпох расценивали по-своему. Чтобы сохранить важность идеи необходимо соблюдать соотношение цели изучения феномена с парадигмой.

Яркие представители элеатской школы

Адепты любого направления представляют единство экстраполируемого принципа – религиозного, государственного или общественного.

В данном случае представители элейской школы сконцентрированы на единстве бытия. К сподвижникам школы относятся Парменид, Мелисс, Зенон и Ксенафон (некоторые историки не считают античного философа членом элейского направления).

По сути, философы древнегреческой элейской онтологической школы являются основоположниками концептуального знания о единой метафизической сущности вещей. Рассмотрим поподробнее.

Парменид. Философ был первенцем древнегреческого течения. Будучи знатным, нравственным человеком, Парменид пользовался уважением горожан. Авторитет мыслителя позволил ему стать законодателем направления.В исследовательской работе «О природе» элеат разработал теорию «о единстве», которая опровергала пифагорейский материализм. Парменид постулирует иллюзорность природной сущности, а также множественность последней. Рационализм являлся научной базой мировосприятия античного ученого. Именно Парменид зафиксировал неправдивость эмоционального мироощущения и ограниченность человека к познанию.

Зенон. Следующий представитель школы Зенон элейский продолжил деятельность основателя. Вклад мыслителя не вызывает сомнений у критиков, потому что философ составил некий «свод правил», состоящий из 40 апорий. Многие апории, будучи догмой о противоречивости природы, доказывают утверждение Парменида о невозможности познать дискретность, движение, изменение бытия. Но девять спорных апорий Зенона по сей день считаются исследовательскими темами, поскольку не получили ни доказательства, ни опровержения. Общепризнанный мудрец Аристотель считал Зенона сподвижником идеалистической диалектики (учение о единстве противоположностей), много работал над тем, чтобы найти логическое объяснение теориям автора.

Мелисс. Философ был учеником законодателя учения, жил в одно время с Зеноном. Заслуга мыслителя состоит в том, что он расширил рамки бытия до вселенских границ, затронул тему космической пространственно-временной бескрайности. Мелисс откорректировал и систематизировал элеатскую программу, определил догматические рубежи своего направления, обозначил потенциально-новые важные для будущего темы.

Ксенафон, самая спорная фигура элейской школы. Кто сейчас способен сказать точно: «принадлежал философ или нет к числу элеатов?» Но тот факт, что мыслитель жил, творил в одном городе с приверженцами учения, сходился мнением с элейскими мудрецами по множеству вопросов, не отрицаем. Единый философский пантеизм Ксенафона и элеатов сводится к непостижимости человеком природы, если говорить более точно, только возможностью путем тщательных исследований приблизиться к ее загадкам. Именно народную, правительственную мудрость мыслитель почитал за величайшее государственное достояние. Не стремление к победе Ксенафон видел благим намерением, а нравственное воспитание общества. Самодержцы не оценили самоотверженности доброго человека и не позволили причислить к числу уважаемой элиты.

Тезисное отображение учения элеатов

Сущность попыток досократовских философов полиса Элеи определить понятие существующего бытия сводится к нескольким тезисам.

1. Единственность бытия. Если бы бытие повторялось хотя бы дважды (и более раз), то бесконечные его пределы обязательно мешали другому бытию. Отсюда следует правило единства.
2. Множественность иллюзорна, не единична. Восприятие многообразия предметов могло бы быть истинным, если бы хотя бы один из них был постоянно стабильным, неизменным. Исходя из того, что все подвластно преобразованиям, нельзя быть твердо уверенным в сделанных выводах, поддаваться иллюзии.
3. Каким бы ни был человеческий опыт, нет никакой гарантии его истинности, поскольку осознать каждую малейшую частицу бытия невозможно, а без нее не получится составить идеально точную картину мироздания. Разум максимально приближает человека к правильному ответу, но не несет ожидаемой чистоты познания. Чувственный опыт полностью лишен научной ценности.

Кратко говоря, центральное понятие Бытия элеатов сводится к противоречивости его множественности, неизменности, ошибочности опытного исследования, истинности познания интеллектом.

Отсюда исходит логический вывод: наработанные досократовскими философами сложные теории стали объектами изучения последующих мировых умов, что определяет значимость деятельности мыслителей элейской школы.

Последователи элейского направления

Как уже было сказано выше, значение рационального подхода к познанию представителей элейской школы неоценимо. Значимость учения элеатов характеризуется появлением великих последователей, таких, как Сократ, Аристотель, Платон.

Философствование Сократа во многом зависело от мнения Парменида о бытие. Школа софистов также базировалась на трактатах философа.

Учению об идеях мыслителя Платона послужили источником элейские теории о бытие и небытие (нечто и ничто).

Легендарные апории мудреца Зенона стали предметом изучения самого Аристотеля, который работал над созданием теории о непротиворечивости рассуждений. Его глобальный научный труд «Логика» был тоже основан на аксиомах Зенона.

Такое продолжение передовых идей элеатов представителями других направлений рассматривается некоторыми научными критиками, как слияние с подобно мыслящими философскими течениями. Англоязычные историографы даже сводят важность течения к тождественности ионийскому учению.

Важно отметить, что стараниями последователей элейского направления задокументирован исторический вклад школы в развитие мировой философской мысли.

Проблема субстанции в философии. Монизм, дуализм, плюрализм

СУБСТАНЦИЯ (лат. siibstantia — сущность) — материя в аспекте внут­реннего единства всех форм ее само­развития, всего многообразия явлений природы и истории, включая человека и его сознание, и потому фундамен­тальная категория научного познания, теоретического отражения конкретного (Абстрактное и конкретное). В истории философии первоначально субстанция пони­мается как вещество, из которого состоят все вещи. В дальнейшее, в поисках основания всего сущего, субстанцию начинают рассматривать как особое обозначение Бога (схоластика), что ведет к дуа­лизму души и тела.

Последний – свое­образное выражение несовместимости теологического и научного мышления. В новое время наиболее остро про­блема субстанции была поставлена Декартом. Преодоление дуализма на путях мате­риалистической философии осуществил Спиноза, который. считая протяженность и мышление атрибутами единой телес­ной субстанцией, рассматривал ее как причину самой себя. Однако Спиноза не су­мел обосновать внутренней активно­сти, «самодеятельности» субстанции. Эта задача была решена (хотя и непоследователь­но) в нем. классической философии. Уже Кант понимает субстанцию как «то по­стоянное, лишь в отношении с кото­рым можно определить все временные явления».

Однако субстанция трактуется им субъективно, как априорная форма мышления, синтезирующего опытные данные. Гегель определяет субстанцию как це­лостность несущественных, изменяю­щихся. преходящих сторон вещей, в которых она «открывается как их аб­солютная отрицательность, т. е. как абсолютная мощь и вместе с тем как Богатство всякого содержания», «суще­ственную ступень в процессе развития идеи» (человеческого познания), «осно­ву всякого дальнейшего подлинного развития». С этим связано понимание субстанции одновременно и как субъекта, т. е. как активного самопорождающего и саморазвивающегося начала.

Вместе с тем субстанция рассматривается Гегелем идеа­листически, лишь в качестве момента развития абсолютной идеи. Марксист­ская философия критически перераба­тывает эти идеи с точки зрения материализма. субстанция понимается здесь как материя и одновременно как «субъект» всех сво­их изменений, т. е. активная причина всех собственных формообразований, а потому она не нуждается в извне привходящей деятельности особого, отличного от нее «субъекта» (Бога, ду­ха. идеи, «я», сознания, экзистенции и т. д.).

В понятии субстанции материя отра­жена не в аспекте ее противополож­ности сознанию, а со стороны внут­реннего единства всех форм ее движения, всех различий и противоположностей, включая и противоположность бытия и сознания. Анти-субстанциалистская позиция в фило­софии отстаивается неопозитивизмом, который объявляет субстанцию мнимой и потому вредной для науки категорией. Отказ от категории субстанции утрата «субстанци­альной» точки зрения ведет теорию па путь разложения, бессвязного эклектизма, формального объединения несоедини­мых взглядов и положений, представ­ляет, по выражению К. Маркса, «мо­гилу науки».

Монизм (от греч. «монос» — один) в основе всей действительности ищет и усматривает одно начало. Монизм может быть материалистическим, когда он единой основой (первопричиной) видит материю, или идеалистическим, когда такой единой основой провозглашает дух (идею, чувства). Материалистическим монизмом является философия Ван Чуна, Демокрита, Эпикура, Лукреция Кара, французских материалистов XVIII в., Фейербаха; марксизм, позитивизм. Идеалистический монизм наиболее последовательно выражен в философии Платона, Юма, Гегеля, Владимира Соловьева, современного неотомизма, теизма.

Существует как материалистический, так и идеалистический монизм. Наиболее последовательным направлением идеалистического монизма является философия Гегеля. Монизм — учение о всеединстве. Наивный монизм, — пер во вещество вода (Фалес). Признание одной субстанции, например: монизм божественной субстанции (пантеизм); монизм сознания (психологизм, феноменализм); монизм материи (материализм).

Дуализм (от лат. «duo» — два) — это мировоззрение, которое видит в мире проявление двух противоположных друг другу начал (факторов), борьба между которыми и создает все то, что есть в действительности. В этой неразрывной двоице могут быть различные начала: Бог и Мир; Дух и Материя; Добро и Зло; Белое и Черное; Бог и Дьявол; Свет и Тьма; Инь и Ян; Мужское и Женское и так далее. Дуализм присущ многим философам и философским школам. Он занимает важное место в философии Декарта, Спинозы, Кьеркегора, современных экзистенциалистов. Его можно обнаружить у Платона, Гегеля, в марксизме (Труд и Капитал) и у многих других философов.

Дуализм служит философской основой теории психофизического параллелизма. Учение Декарта о двух независимых друг от друга субстанциях — протяженной и мыслящей. Декарт разделил мир на два рода субстанций —духовную и материальную. Материальная делима до бесконечности, а духовная неделима. Субстанция обладает атрибутами — мышлением и протяженностью, прочие производны от них. Так, впечатление, воображение, желание — модусы мышления, а фигура, положение — модусы протяженности. Духовная субстанция имеет в себе идеи, изначально ей присущие, а не приобретенные в опыте.

Плюрализм (от лат. «pluralis» — множественный, много) — признает существование в мире много взаимодействующих факторов и начал. Само слово «плюрализм» применяется для описания разных областей духовной жизни. Плюрализмом называют право одновременного существования многих вариантов политических взглядов и партий в одном и том же обществе; правомерность существования разных и даже — противоречивых друг другу мировоззрений, мировоззренческих подходов и тому подобное.

Точка зрения плюрализма лежала в основе методологии Г. Лейбница. Отвергая представление о пространстве и времени как о самостоятельных началах бытия, существующих наряду с материей и независимо от нее, он рассматривал пространство как порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел, существующих вне друг друга, а время — как порядок сменяющихся друг друга явлений или состояний.